而已充而宇宙散而毫忽其洁净精微渊深幽眇可谓详矣密矣此其所谓观之以心而观之以理又曰不以心观物不以我观物不以物观物也若尧舜禹汤之禅有德功放杀之异周秦汉楚运祚之修短择乎善恶而已是知治乱由义利之所尚邪正由言行之所致凡三皇五帝三王五伯之事若水监之烛毫髪不能隐则其反观者所谓圣人能一万物之情哉是为穷理尽性至命之道也大而化之则天地隂阳之数以无体之一以况自然不用之一以况道也用之者三以况天地人也故曰无极之前隂含阳也有象之後阳分隂也则天根月窟之往来存乎无极之间矣与周子之言岂不合欤自有易以来後之疏议者千百其人而造圣人之旨者几何能达夫未画之先乎然世之慕者徒求之幽闲逸乐之余於其道则未知有闻焉韩子读荀取其近孔子者复以雄亦圣人之徒欤若太玄之於易方之邵子之谓先天之学心也後天之学迹也出入有无死生者道也若用智数由迳而求之是屈天理而狥人欲也其见岂不相去远矣是足以知其见至广其闻至远其论至高其乐至大能为至广至远至高至大之事而中无一焉岂非至神至圣者乎其一信不诬矣孰得善养心者与之言心学也乎鸣呼或曰六合之外圣人存而不论若邵子者可谓穷神知化矣复有谓之圣人所不论者欤
读董仲舒传
予观三代之下周衰而王道息秦承战国之习气漓志悖火诗书於灰烬道之传遂竟泯泯无闻矣汉兴而天下大治而其腐儒曲士犹循故习不能彰先王之教於既絶之余者皆然文帝号称贤主有一贾生而不能用千载之下读其言尤有悲愤者焉况有非贾生比者哉若董仲舒下帷讲诵三年不窥园进退容止非礼不行学士皆师尊之武帝举贤良文学而仲舒对策焉当是时君臣遇合又岂秦所敢望哉其言足以发周衰之弊得王道之正者仁义礼乐为之本也性命情质之辨着隂阳刑德之论切由是观之天人相与之际礼节修於身善恶感乎天尧舜禹汤之相传不已者守一道而无究弊之政也是岂秦汉庸庸之徒所能至哉以武帝之英果卒三策而不能略行之乃出为江都相亦岂不为当时惜哉有如公孙弘希世用事以治经得侯乃嫉正论而迁之胶西仲舒虽不获倡其道正身以率下两事骄王而皆尊礼之卒以修学着书终於家是非能全乎进退之道也哉其言曰正其谊不谋其利明其道不计其功逮宋二程子出而後述明之始足为後世法盖当是时已非班贾刘扬之足伦儗况其後也哉太史公以为刘向称仲舒之才伊吕无以加管晏殆不及也为之过是向子歆之言误矣使仲舒遇其君行其道亦岂不伊吕之效哉又何管晏之足方欤何也以管晏特霸者之佐所能行者霸者之事也又岂王道之大者若乎且以其师友渊源所渐犹未及乎游夏则周元公继絶学於不传倡道於宋至今学者皆宗之道未始亡也又岂渊源之为戾哉使太史公其见乃尔矧後之不足知仲舒者乎而或知其概者欲礼之於庙配祀孔子以不忘乎推明孔氏抑出百家之明而卒莫之行岂不惜哉然以仲舒之道之言故不系乎祀否也抑亦何其遇知之难也历百代而同焉夫以汉武之智尤舍而弗用矧下乎是者哉其亦不足感也矣
书文章正宗後
三光五岳之气发而为文文所以载道也文着而後道明而必本诸气焉元气行乎天地而道所以立矣古之有德者必有言盖其和顺积中英华发乎外也非道充义明其能见於言哉是以真文忠公集文章正宗以得源流之正者曰正宗也其编次之目凡四其体本乎古其指原乎经否是辞虽工不录焉首曰辞命次曰议论次曰叙事次曰诗赋惟虞夏列国西汉及唐初之文本於左氏继而可则者班马韩柳续以欧苏曾王首焉余所不载其立法辨制严矣盖以道德为之基理义为之主而发乎词章者必得性情之正而後合乎是也由是观之则虽古人之言允合者亦几希矣矧後之未达乎此而妄谓之文欲求名家合辙者其可得乎然亦惟道未之着气未之充焉耳夫学也所以穷理以致用必本乎道养乎气知所养则气充而道立文有不工者乎余志於文凡二十余年间探其要六经而下若汉唐诸家尽味之将上溯三代之言以究与经为之表里者焉所愧学力驽怠未之博洽贯通深所自惧及究是编而後明彻廓达而信之益笃得之益大矣或所适未正所养未至而不足预是者亦了然可辨矣嗟夫世之鲜知此者惟藻绘雕饰纎碎委靡视此不啻千里之远万仞之危孰知其行之未至亦必由其方而後达也哉其或知探源流之绪於菁华抹截者求之无斁其於文忠之余意孰无所得哉且获忝继其末者得不自幸欤
辨荀子
荀子书三十三篇其始於劝学修身本诸仲尼而言儒效君道臣道王霸礼乐次之似知王道之端矣而富国强兵之辨杂焉乃明言性恶之不可治皆得之本然而伪尧舜辟思孟是所以成李斯之亡秦战国纵横之习可得而逃哉斯师於卿斯之亡卿之道可见矣当是时孟轲与之时上下曾不闻万章之徒所记轲之言果何如哉使轲之言性善首对梁惠王曰亦有仁义而已矣其或不足法之当时以及千万世则卿之言其患去杨墨岂远哉韩愈氏以为倡道於不传之余乃曰语焉而不详是果不暇辨夫性恶之误而亦有未明者焉其必以卿视轲之言未必曰非特信有未及乎抑齐襄时卿以老师大儒见重岂无一人能与论王霸之异而皆宗师之是非以哀公尧问之说以夸诱之乎盖以营巫祝信机祥之术然哉此其後世惟知其言之善而鲜辨矣
辨隂符经
史称黄老者以黄老之道同也而黄帝之言未之见焉若子列子之谓黄帝书曰者大率与老同而世传惟隂符一经为黄帝书其文质而雅深而要非有道者其能是乎昔唐李筌得之嵩山云魏大武中寇谦之所藏筌之言曰百言演道百言演法百言演术道者神仙抱一法者富国安民术者强兵战胜而其句义三者未尝不备邵子以为战国时书程子以为非商末则周末终秦之先有是文也盖以其先王之时圣道既明人不敢为异说及周衰道晦才智之士鲜知所趍故各以私智窥测而立言又曰正言者或驳不纯此独用反言而合於正其必有取夫大要以至无为宗以天地文理为数谓天下之故皆自无而生有人能自有以返无则善矣而朱子谓或曰此书即筌之所为也又於筌本非深於道者也则筌之不能至也必矣程邵以其必啇周之文非秦之先则唐固所不逮矣岂非儒者讳言仙而必以其非黄帝作也然朱子之疏正以其词支而晦吾恐人见其支而不见其一也且夫观天之道执天之行能若是者与天地同体则道在我矣此为一经之本天性人心其理一而见乎机者二焉立天之道以定其机过动者变化反覆存焉则天人合发矣惟能立道以定之则万化定基矣动静自得其常矣虽修链之道亦可知矣若五贼九窍三要生杀克制皆盗夫机者使然其盗既宜则三才安矣惟君子则知固穷而不敢妄作小人则轻命而致患矣盖其莫能见莫能知其非不知不神之所以神哉故圣功由是而生神明由是而出矣是以三返昼夜以复其初也絶利以守其源则通昼夜一死生矣以其瞽善听聋善视则其心专一而用师十倍矣故天之大恩生於无恩至公其存於至私生死恩害道无不然皆理之自然也惟至乐至静者能合三返之道可以动静而复见矣其所见者天地之文理人见其为圣也而我之时物文理未尝不同乎天地所以谓之哲也此愚人之所以以愚虞圣以奇其圣而我独以不愚虞圣以不奇其圣也是以自然之道静而天地万物生天地之道浸故隂阳胜则相推而变化顺矣且天地以至静生万物其道浸渐而长则刚柔胜而隂阳相推变化无穷矣此其至静之中自然之道万物生生之不息以天地乃奇器也虽律历卦爻所不能测故神机鬼藏也八卦甲子即邵子纳甲之说皆隂阳相胜之术是可以造乎卦象者也其始末文理未始不贯通也然世传禇氏蔡氏本皆止於时物文理哲而下有二十一句乃朱子所深取者则禇氏张氏本为正也推是而言之三章之分虽曰各具一事然明体达用以至体立而用行其非明乎动静之机死生之说者所能至哉非黄帝之书亦必商周隐君子所作也信矣孰可偏於道偏於法术语也哉
岘泉集卷一
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