着《易通书》，又兼附以《太极图说》。伊川穷毕生之力，成《易传》一书，其意亦承濂溪来。至朱子始为易本义，发明易本为卜筮作。朱子之见审矣，然亦推尊濂溪，又特为《太极图说》作注，此朱子所以能集理学之大成也。象山不喜言天地阴阳，而专言一心，是知约礼，不知博文，故较喜言孟子。而朱子则谓孟子粗，不如颜子之精。是专言约礼，专尊德性，不知博文，不知道问学，仍为学之粗者。非专治一心，即得谓为学之精也。
《通书》有《家人睽复无妄》章，谓：“家难而天下易，家亲而天下疏。”《大学》谓欲明明德于天下，必先治其国。欲治其国，必先齐其家。亦以难易亲疏为先后。尧让天下于舜，实不难。能不传其子丹朱则难。舜让天下于禹，亦不难。而不传其子商均则难。父子之亲，而能不传以其位，斯诚难矣。然尚有难者。尧能识舜之贤，舜能识禹之贤，共事难而犹易。尧舜不能教其子亦为贤，斯则实难。孔子能教颜渊成亚圣，然不能教其子伯鱼亦为亚圣，此非难乎。以父子之亲而不能教，夫妇尤然。故濂溪谓家难而天下易，惟其亲，故见难。濂溪此言，诚足为例千古之名言矣。
濂溪谓：“睽次家人，以二女同居而志不同行也。”故中国特重女教与女德，亦并世诸民族所难比。西方人则置其亲而难，专务其疏而易。古代如希腊罗马，近代如英法，不问家，仅为国。不问国，而务求其国之富强甲天下。凡见太阳处，即见有大英帝国之国旗。然英格兰苏格兰爱尔兰同在一岛上，终未能融凝为一。美国继英为天下盟主，乃其家庭制度几于沦丧以尽，而盛行男女同居，则将来是否可有一无家之天下，诚难于预测矣。
今试以濂溪语推广言之，亦可谓处少数难，处多数易。以少数亲，而多数疏。西方人重多数，民主政治一依多数意见为是非标准。而中国政治则必选贤与能，贤均始从众。此皆中西双方文化歧趋之所在。又以学术言，亦可谓向外面物质上求知识，其事疏而易。向内心德性上求陶冶修养，其事亲而难。而中西双方之学术歧趋亦在此。
故中学主反求诸己，以身与心为本。为圣为贤，其事亲而难。西学专向外面物上求，为富为强，其事疏而易。中国求产一贤人远不如西方产一富人强人之易。今人每连言安和乐利，实则中国社会以安和为主，西方社会以乐利为上。乐利易而安和难。故双方相比，中国每见细。此亦近代国人一意崇慕西化一主要之因素。
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