宋 袁甫 撰
经筵讲义
易发题
臣闻日月为易【案此语本虞翻参同契注先儒黄泽尝辨其字体之讹袁甫犹仍旧说】有日则有月而日月不相离也日为阳月为阴有阳则有阴而阴阳不相离也阳为刚阴为柔有刚则有柔而刚柔不相离也何也为物不贰也惟其不贰故包牺氏画为一一画之义人以为阳而不知其非偏阳也人以为刚而不知其非偏刚也有一则有二自二而八自八而六十有四千变万化周流不居故名之曰易阴阳刚柔悉该乎一画之中大哉至哉故易三画而成卦有天道焉有地道焉有人道焉画虽三而道则一兼三才而为之主宰者其君乎而世之论君道者乃曰日为君象阳刚不挠常伸乎万物之表所谓君道者如此而已然未足以知易之妙也何谓易之妙阴阳刚柔本不相离阳非偏阳也而有阴焉刚非偏刚也而有柔焉日昱乎昼而收敛归宿在乎夜阳刚皆动而涵蓄潜藏在乎静不睹不闻之地有黙观密察之功则随所发用自然阳明自然刚健故圣人善用阳刚上配天道万古周流而无一息间断在吾身则为喜怒哀乐未发之中而声色玩好之娱自不能惑在宫庭则为闲有家之初而险诐私谒之心自不敢萌在天下则非独君子登用而小人亦无失所之忧非独中国乂安而蛮夷亦在化育之内是乃至阳眞刚而非偏阳偏刚之所能为也阴阳刚柔动静之妙还相为本不见其始孰知其终不见其迹孰知其穷呜呼夫是之谓眞刚夫是之谓一夫是之谓易臣得于父师者大旨如此敢为陛下诵之惟圣明采择棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟
臣观棘子成之言盖见当时文弊之极矫枉过直之论欲尽弃文而纯用质子贡以为君子之道则不如是盖深病棘子成之言为太野故谓失言之不可悔犹驷马之不可追也于是又从而发明之曰文犹质之不可废质亦犹文之不可废也若曰质而已矣何以文为则是虎豹之皮与犬羊之皮相似而无别耶圣人于礼乐则从先进答林放问礼则以为宁俭宁戚然至于论文质则取彬彬之君子而野与史无取焉盖救弊则不得已而取其彼善于此论道则非全美尽善未可以为至也或曰处后世极弊大坏之时则如之何曰今之所谓质者非古之所谓质也苟且而已矣今之所谓文者非古之所谓文也虚伪而已矣苟且虚伪之弊合而世道日至陵夷不可收拾甚可悲也必欲复古之道其惟先尚质实而后加品节焉一扫苟且虚伪之弊而后君子之道几矣
子曰君子成人之美不成人之恶
臣闻欲善恶恶人人所同此上帝降衷之良心也今语人曰汝为天下之善人则莫不跃然而喜推已欲善之心人之有善则必喜谈而乐道之又从而左右羽翼之惟恐其美之不成也又语人曰汝为天下之恶人则莫不拂然而怒推已恶恶之心人之有恶则必哀矜而悯念之又从而训诲正救之惟恐其恶之终成也此其用心洞洞乎其公也休休乎其大也是眞可以为君子人也乃若小人则反是人之有美惟恐其成也嫉之坏之而已耳人之有恶惟恐其不成也误之陷之而已耳此其用心知有已而不知有人知有私而不知有公是眞可以谓之小人也呜呼人主每病于君子小人之难察也岂知观人之道不必观诸他而当观诸心人孰无欲善恶恶之心哉能视人犹已者则为君子不能视人如已者则为小人此观人之法也
季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃
臣观季康子之发问而首以杀为言盖谓无道为有道之害不加诛杀则害不除政不肃是固然也然良心善性人人固有导之以仁义齐之以礼乐自可使之迁善远罪而又何以杀为易曰天地之大德曰生圣人体天地好生之大德以父母斯民欲善而民善以德而感德眞如风行草偃之易苟至于是则吾与斯人并生并育于覆载之间此乾道变化各正性命之功也而无所事乎杀矣虽然春夏之长养生也秋冬之肃杀亦生乎曰雪霜之威仁莫甚焉万物归根复命遇春夏复荣生莫大焉皋陶之告舜自帝德罔愆而下十四句皆生之谓也而独有刑故无小一语则亦未尝废夫刑盖生固德也而刑亦德也孟子所谓以生道杀民虽死不怨杀者季康子识不足以及此乃先萌一杀心其与天地好生之德大悖矣此孔子所以深排而力戒之
曾子曰君子以文会友以友辅仁
臣闻圣门所谓文者非词华之谓也夫子曰文王旣没文不在兹乎顔渊曰博我以文所谓文者卽道也彝伦之懿粲然相接者皆文也三千三百待人以行者皆文也孔子振木铎于衰周正将以续斯文之将坠耳一时以文会友莫盛于洙泗丽泽之兑何往而非斯文之讲习哉旣曰文而又曰仁同乎异乎曰文者其所着见而仁者其根本名异而实同也会之以文盖所以辅吾之仁也圣人切切于求仁造次顚沛未尝暂舍终食之间未尝或违孔子告顔渊曰为仁由已而由人乎哉盖言为仁专在乎反己巳不自力他人奚预焉今曾子取友以为仁亦曰辅之而已虽用力在已而又得良辅则切磋琢磨之益日增而克己复礼之功亦多助矣噫后世师友之道不明学者但知雕虫篆刻破碎经旨以是为文所谓辅仁者漠然不知为何事平居旣无讲贯之素一旦出而事君不仁而在高位斵丧国脉戕贼民命皆不仁者之为也为国家者果何赖于若人哉然则修明师友讲习之学岂非人主之急务乎
顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰囘虽不敏请事斯语矣
臣按顔渊问仁孔子告以克己复礼夫具耳
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