皇帝。自神元以下：沙漠汗曰文帝；悉鹿曰章帝；绰曰平帝；弗曰思帝；禄官曰昭帝；猗迤曰桓帝；猗卢曰穆帝；郁律曰太祖平文帝；贺曰惠帝；纥那曰炀帝；翳槐曰烈帝；什翼犍曰昭成帝，凡十三帝。
又从神元而上，追尊极远之祖：毛曰成帝；贷曰节帝；观曰庄帝；楼曰明帝；越曰安帝；推寅曰宣帝；利曰景帝；俟曰元帝；肆曰和帝；机曰定帝；盖曰僖帝；侩曰威帝；邻曰献帝；诘汾曰圣武帝，又共十四帝。
则不惟谥号遥加，并名讳亦出于追制，苟欲崇其祖先而至于滥亵已甚，此不经之甚者也！
按汉制：开国之君称祖，以下则俱称宗。
自曹魏始三代称祖，武帝称太祖，文帝称高祖，明帝称烈祖（明帝庙号乃生前所定，尤属不经，故孙盛讥之。）
晋亦三代称祖，司马懿追称高祖，昭追称太祖，武帝称世祖。
慕容氏亦三代称祖，廆追称高祖，皝追称太祖，隽僭号称烈祖。
姚秦亦三代称祖，弋仲追称始祖，苌称太祖，兴称高祖。
至元魏则更有两太祖，道武既追尊平文帝为太祖，及道武崩，其庙号又称太祖，此列朝所未见也。其后太武帝称世祖，献文帝称显祖，孝文帝称高祖。
北齐则高欢追称高祖，文宣帝称显祖，武成帝称世祖，亦三代称祖。
周宇文泰追称太祖，武帝称高祖。南朝则宋武帝称高祖，文帝称太祖，孝武帝称世祖，亦三代称祖。
齐高帝称太祖，武帝称世祖。梁武帝称高祖，元帝称世祖。陈武帝称高祖，文帝称世祖。
祖以功，宗以德，原非必一祖之外，不得再称祖。然亦须揆其功而祖之。创业中兴，有大功于世，祖之可也。如魏明帝、宋文帝、孝武帝、后魏献文帝、北齐武成帝诸君，不过蒙业继体，在位仅数年，无功可纪，乃亦以祖为庙号，僭伪之朝，苟为崇奉，固不可为法也。
保太后
礼记曾子问篇：子游问曰“丧慈母如母，礼欤？”孔子曰“非礼也！古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使，教子也，何服之有？”
鲁昭公少丧母，有慈母良，及死，公欲丧之，有司以为非礼，公乃以练冠丧慈母。丧慈母自鲁昭公始也。然但练冠以居，而孔子已以为非礼。
按慈母亦有不同。或子幼母死，父命妾长育之者，父卒而遭此妾之丧，尚有三年之服，以重父命也。若但父使之保抱，则不过保母而已。
晋书顾和传：成帝以保母周氏有保育之劳，欲假以名号，和奏谓“古无此例。惟汉灵帝以乳母赵娆为平氏君，此末世之私恩，非先王之令典。”乃止。是古未有崇奉保母之制也。
乃后魏自道武创例立太子则先杀其母，以防母后预政。自是遂著为令。而帝即位，皆无太后，于是转奉保母为太后。太武帝保母窦氏，本以夫家坐事没入宫，明元帝命为太武保母。太武既立，尊为保太后，后又尊为皇太后。太后登崞山，谓左右曰“吾母养帝躬，死必不为贱鬼。然于先朝无位次，不可违礼从葬园陵。此山之土，可以终托。”故殁后遂葬崞山，从其志也。
文成帝乳母常氏亦有劬劳之功，文成即位，尊为保太后，再进为皇太后。是时文成妃李氏生献文，后将立献文为太子，常太后依故事令李氏条记在南兄弟，付托其宗兄洪之，痛哭而死。以保母而能主宫闱之政，赐死太子之母，则当日之尊，竟同皇太后可知也。
文成帝又极尊奉封太后之兄英为辽西王、弟喜带方公、三妹皆县君、妹夫皆公侯，又追赠太后祖为公、父为王、母为王太妃，可谓滥矣！亲母则必赐死，保母转极尊崇，魏法之矫枉过正，莫不善于此。
异姓封王之滥自后魏始
太武帝即位，封：长孙嵩－北平王；奚斤－宜城王；长孙翰－平阳王；叔孙建－丹阳王；司马楚之－琅玡王；杜超－阳平王；穆寿－宜都王；长孙道生－上党王；楼伏连－广陵王，自是功臣无有不王者。文成帝封周忸－乐陵王，杜遗、闾若文、刘尼、杜元宝、源贺、闾武皮、常英、闾毗、闾纥、尉眷、乙恽、李峻俱进爵为王。又封陆丽为平原王，丽乞以让父，帝曰“吾岂不能以二王封卿父子也？”乃封其父俟－东平王。后丽之子睿事献文帝，又封东郡王。一门之内，遂有三王。献文帝又封慕容白曜－济南王；韩颓－襄城王。
孝文帝亦封陈建－魏郡王；苟颓－河东王；王睿－中山王；张祐－新平王。太和十六年，始诏“诸远族非太祖子孙及异姓封王者，皆降为公；公为侯；侯为伯，其子、男仍旧。皆除将军之号。惟长孙道生以大功特不降。”自是名器稍重。
至北齐武成帝时又极猥亵，奄人邓长容、韩宝业、卢勒叉、齐绍、秦子征、陈德信俱封王。
后主纬时，庶姓封王者尤多：穆提婆－城阳郡王；高阿那肱－淮阳郡王；韩长鸾－昌黎郡王，皆幸臣也。张景仁以侍书封王，传谓“仓颉以来，八体进爵，一人而已。”
秦书有八体：大篆、小篆、刻符书、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。北史谓“张景仁出自寒微，本无识见，诣国学摹石经，侍天子笔砚，坐致通显，不思其本，自许贵游。自仓颉以来，八体取进，一人而已。”
又有仓头陈山提、盖丰乐、刘郁斤、赵道德、刘桃枝、梅胜郎、辛洛、周高、舍盛，至武平时皆封王，其不及武平者，亦追赠王爵。齐书谓“诸仓头始自家人，情寄深密，及后主时，已是先朝勋旧，故致此叨窃。”又有乐人曹僧奴及其子妙达，以能弹琵琶，亦封王。此外官阶，更不可数，计：开府千余、仪同无数。诸贵宠追赠祖父，岁一进官，位极而止。马及鹰犬皆有郡君、仪同之号，如：赤彪仪同逍遥郡君、凌霄郡君之类，甚至斗鸡亦号开府。官爵之滥，至此极矣！故当时受之者不以为荣，且反有以为辱者。阳休之为中书监，封燕郡王，谓人曰“我非奴，何忽有此授？”可见人之贱之，至不齿于人列也。荒乱之朝，何所不至？固不可以常理论矣！
后魏以铸像卜休咎
北史魏后妃传序云“魏故事：将立皇后，必令手铸金人，以成者为吉，否则，不得立也。”
道武帝妃慕容氏有宠，帝令后铸金人，成，乃立为后，后薨，
又宠刘氏，以铸金不成，不登后位。
明元帝妃姚氏铸金人不成，未升尊位，然帝礼之如后，薨，遂赠为后，加谥焉。
然非特立后用此法也，
尔朱荣以明帝崩，将有所立，乃以铜铸孝文及咸阳王禧等五王之子孙像，成者当立为主，惟庄帝独就，乃迎立之。
及河阴之役，荣欲僭位，铸金为己像，数四不成，乃止。
齐高洋欲僭位，群臣皆意以为不可，铸像卜之，一写而成，遂决意僭号。
盖当时国俗然也。（魏书、北齐书及北史）按晋书载记“冉闵遣常炜使于慕容隽，隽使封裕问之曰‘闻闵铸金为己像，坏而不成，何得言有天命？’炜言‘此事非实。’”此又在元魏之前，则不始于魏矣。盖本北俗故事，至拓跋而益尚之也。
后魏百官无禄
后魏未有官禄之制。
其廉者贫苦异常。如高允草屋数间，布被缊袍，府中惟盐菜，常令诸子采樵自给是也。（允传）
否则，必取给于富豪。
如崔宽镇陕，与豪宗盗魁相交结，莫不感其意气，时官无禄，力惟取给于人，宽以善于结纳，大有受取，而与之者无恨。（宽传）
文成帝诏“诸刺史每因调发，逼人假贷，大商富贾，要时射利，上下通同，分以润屋，自今一切禁绝，犯者，十疋以上皆死。”
明元帝又诏“使者巡行诸州，校阅守宰赀财，非自家所赍，悉簿为赃。”是惩贪之法，未尝不严，然朝廷不制禄以养廉，而徒责以不许受赃，是不清其源而徒遏其流，安可得也？至孝文帝太和八年，始诏曰“置官班禄，行之尚矣！自中原丧乱，兹制久绝。先朝因循，未遑厘改。今宜班禄，罢诸商人以简人事，户增调绢二疋、谷二斛九升以为官司之禄，均预调为二疋之赋，即兼商用。禄行之后，赃满一疋者，死。俸以十月为首，每季一请。”后以军兴用不足，又诏“百官禄四分减一，以充军用。”
至明帝时，于忠当国，欲结人心，乃悉复所减之数。此魏制官俸之大概也。
按文成诏中所谓“商贾邀利，刺史分润”，孝文诏中所谓“罢诸商人，以简人事”，盖是时官未有禄，惟藉商贾取利而抽分之，至见于诏书，则陋例已习为常矣！崔宽并交结盗魁为受纳之地，既取利于商贾，自并及于盗贼，亦事之所必至也。上下交征如此，何以立国哉！
后魏刑杀太过
后魏起北方，专以刑杀为政令。
自猗卢为代王，即严刑峻法，诸部人多以违命得罪，凡后期者，举部戮之。或有宗室相携，悉赴死所，或问何往？曰“当就诛戮。”其威严如此。
道武帝以秦王觚使于燕为所害，及克中山，收害觚者傅高霸、程同等，皆夷五族，以大刃挫杀之。其讨刘卫辰，收其子弟宗党，无少长五千余人，尽戮死。末年，每朝臣至前，追其旧恶，辄杀之。其余或以颜色动变；或以喘息不调；或以行步乖节；或以言词失措，皆以为怀恶在心，变见于外，乃手自殴击，死者皆陈天安殿前。（道武时，尝有神巫谓帝“当有暴祸，惟灭清河，杀万人，乃可免。”帝乃灭清河一郡。尝手自杀人，欲其数满万，或乘辇手剑击担辇者脑，一人死，一人代，每一行，死者数十。有爱妾名万人，与帝子清河王绍私通，惧事发，乃弑帝，临死始悟“清河、万人”之谶，在此二人也。）
太武虽诏“有司按律令，务求厥中。”然如崔浩之诛，清河崔氏无远近，及范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之亲党，尽夷其族，甚至僮吏亦夷五族，同修史者亦族诛。（浩传）史臣谓“太武果于刑戮，后多悔之。”则亦仍其祖父旧法也。至孝文帝始诏“一人为恶，殃及合门，朕所不忍，自今非谋反大逆及外奔者，罪止其身。”寻又诏“五族者，降止同祖；三族者止一门；门诛者止其身。”于是刑戮稍减。然自先世以来，冤死者已不可数计矣！按猗卢为其子六修所弑，道武为其子绍所弑，及身之报已属显然。其后亡国时，北齐文宣帝问元韶“光武何故中兴？”韶曰“为王莽诛诸刘不尽。”
文宣乃诛诸元、哲、景、武等二十五家，男子无少长皆斩，所杀三千人，余十九家并禁之，韶亦入地牢，绝食啖衣袖而死。
寻又大诛元氏，壮者斩东市，婴儿投于空中，以槊承之，悉投尸漳水，剖鱼者多得爪甲，都下为之久不食鱼。
文宣尝令诸囚自金凤台各乘纸鸢以飞，最远者免死，元黄头独能至紫阶，宜得免矣，仍付御史狱饿死。凡昭成以下并无遗焉。然则元魏之后竟无遗种，实好杀之报也。高允曰“皋陶至德也，其后英、蓼先亡，刘、项之际，英布黥而王，经世虽久，犹有刑之余衅，况凡人乎？”后周宇文氏之后为隋所诛杀殆尽，史臣亦谓“渚宫制胜，阖城孥戮，茹茹归命，尽种诛夷，周祚不永，或由于此。”是则天道之报施，固有昭然不爽者也。
舜有天下，举皋陶为大理（职掌刑法），正平天下罪恶。禹立，举皋陶而授以政，皋陶先卒，乃封其后于英、六。太史公曰“英布者，其先岂春秋所见楚灭英、六，皋陶之后哉？身被刑法，何其拔兴之暴也！项氏之所坑杀人以千万数，而布常为首虐，功冠诸侯，用此得王，亦不免于身为世大僇。祸之兴自爱姬殖，妒媢生患，竟以灭国！”
按族诛之法，本起于秦。
汉高祖入关，所谓父老苦秦苛法，“诽谤者，族”是也。后汉书杨终疏亦言“秦政酷烈，一人有罪，延及三族。”（如淳曰“父族、母族、妻族也。”张晏曰“父母妻子兄弟也。”）
是族诛本秦酷政，汉高约法三章，则已除之，然韩、彭之诛，皆夷三族；购季布，敢匿者罪三族；捕贯高等，敢有随者罪三族。是仍未尝除也。
故崔寔政论，谓“高祖使萧何定律，有夷三族之令，至文帝始除之。”杨终疏所谓“文帝至仁，除去收孥”是也。
然文帝虽除，而其后如李陵、王温舒等仍坐罪族诛。则此刑故在。
至魏晋之际，益惨酷无人理。
司马懿诛曹爽支党，皆夷三族，男女无少长，姑姊妹女子之适人者，皆杀之。（爽传）
王凌之妹为郭淮妻，凌被诛，淮五子向淮叩头流血，淮不能忍，乃致书懿
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