发虑宪 ，求善良，足以謏闻 ，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》 曰：“念终始，典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半 。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾 ，党 有庠，术有序，国有学。比年 入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》 曰：“蛾子时术之 。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜 ，示敬道也；《宵雅》肄三 ，官其始也 。入学鼓箧 ，孙 其业也；夏、楚 二物，收其威也；未卜禘不视学 ，游（游：优游从容。）其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐 等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业 ，退息必有居学 。不学操缦 ，不能安弦；不学博依 ，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅 而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来 。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕 ，多其讯言 ，及于数进 ，而不顾其安 ，使人 不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛 。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑 ，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫 ，当其可之谓时，不陵节 而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格 而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕 朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道 而弗牵，强 而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止 。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧 ，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师 。”此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏 于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸 之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说 以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子必学为裘 ；良弓之子必学为箕 ；始驾马者反之 ，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者：比物丑类 。鼓无当于五声 ，五声弗得不和；水无当于五色 ，五色弗得不章；学无当于五官 ，五官弗得不治；师无当于五服 ，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”
三王之祭川也，皆先河而后海，或源 也，或委 也。此之谓务本。
思虑要合于法度，招来品德善良之士，可以博取小小的声誉，不足以感动群众。礼贤下士，宽容异己体恤百姓，可以感动群众，不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓并形成良好的风俗，就一定要重视设学施教。
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《说命》说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《说命》说：“教与学，各获益一半。”就是说的这个道理啊！
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每
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