王符
王符（85—162）：字节信，安定临泾（今甘肃镇原县）人，东汉政论家、文学家、进步思想家，无神论者。王符一生隐居著书，崇俭戒奢、讥评时政得失。因“不欲章显其名”，故将所著书名之为《潜夫论》。王符思想深刻、观点鲜明、文笔犀利，至今读其作仍给人一种淋漓畅快的感觉。他所属文学时期是秦汉文学，同期作家有张衡、荀悦、马融等。
天地之所贵者人也，圣人之所尚 者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材 ，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后 ，颛顼师老彭 ，帝喾师祝融 ，尧师务成 ，舜师纪后，禹师墨如 ，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕 ，而况于凡人乎？
是故“工欲善其事，必先利其器” ；王欲宣其义，必先读其智。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜 其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜 ，楚和之璧 ，虽有玉璞卞和之资，不琢不错 ，不离砾石。夫瑚簋之器 ，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻 之章，可著于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋，教之以明师，文之以《礼》、《乐》，导之以《诗》、，赞之以《周易》，明之以《春秋》，其有济乎？
《诗》云：“题彼鹡鸰 ，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”是以“君子终日乾乾，进德修业者”，非直为博己而已也 ，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也 。
孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”箕子陈六极，《国风》歌《北门》，故所谓不忧贫也 。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，非为嘉馔、美服、淫乐、声色也 ，乃将以底其道而迈其德也。
夫道成于学而藏于书，学进于振 而废于穷。是故董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者 ，材子也。倪宽卖力于都巷 ，匡衡自鬻 于保徒者，身贫也；贫厄若彼，而能进学若此者，秀士也。当世学士 恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期 其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者，必无几 矣。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦 也，而及其成名立绩，德音令问不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父疾趋，百步而废，而托乘舆，坐致千里；水师泛轴 ，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也 。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世，此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也 。中穽 深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为明矣。天地之道，神明之为 ，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来覩 矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。
是故索物于夜室者，莫良于火 ；索道于当世者，莫良于典。典者、经也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
昔倕之巧，目茂 圆方，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒，释此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，执规秉矩，错 准引绳，则巧同于倕也 。是倕以心来制规矩，往合倕心也，故度之工，几于倕矣。
先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人，试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也，及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，往合圣心，故修经之贤 ，德近于圣矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙 于光明。”是故凡欲显勋绩扬光烈者，莫良于学矣。
天地之间宝贵的是人，圣人所崇尚的是道义，用来成就德行道义的是智慧，用来取得聪明智慧的是学习请教。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了知识；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。古代的记载说：黄帝以风后为师，撷项以老彭为师，帝誉以祝融为师，唐尧以务成为师，虞舜以尹寿为师，夏禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，周文王、周武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。如果这些话可信，那么作为一个人就不能不去从师学习了。以上这十一位君子，都是极其圣明的人，尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊
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