乙亥，王又有大丰。
郭沫若曰：“‘大丰’亦见《麦尊》，彼铭云‘王乘于舟为大丰’。余意当即大封，《周礼》‘大封之礼合众也’。”案郭谓大丰即大封，似未确。“大封”之文见于经典者：《周礼》大宗伯之职“（军礼）之礼，合众也”，注：“正封疆沟涂之固，所以合聚其民。”同上“王则告后土”疏“谓封建诸侯也”。同书《大卜》“凡国大贞，卜立君，卜则眂高作龟”，注：“卜大封，谓竟界侵削，卜以兵征之，若鲁昭元年秋，叔弓帅师强郓田是也。”《诗·周颂·赉序》“于庙也”《笺》：“大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。”《左传·昭三十年》，“（吴）二公子奔楚，楚子而定其徙”，注“大封，与土田定其所徙之居”。据此，则大封者，告于后土，祭于宗庙，封建诸侯之礼也。
邦国初建，封疆沟涂，容有错互不正者，当合军以治之，故又为军礼。因之，建国之后，境界侵削，而以兵征之，亦谓之大封。大丰者，《麦尊》曰：“ 王客 京 祀。 若 日，才璧 ，王乘 舟为大丰，王 大龚禽。 乘 赤旗舟，从。”《诗·灵台》正义引《五经异义》：“《韩诗》说曰：辟雍者，……所以教天下春射秋飨，尊事三老五更。”辟廱即泮宫，《说文》：“泮，诸侯飨射之宫。”《麦尊》言王在辟廱为大丰，射大鸗，明是飨射之类，与大封不侔也。因疑《麦尊》及此器之“大丰”，仍当从孙诒让读为大礼。《周礼》大宗伯之职“治其诏相王之”，小宗伯之职“诏相祭祀之小礼，凡佐大宗伯”。注皆谓群臣之礼为小礼，则人君之礼为大礼，可知。飨射亦大礼之一也。
王凡三方。
孙诒让释凡为同，固自可通，惟无以解于“三方”之文。郭释风，读为讽，并谓三方斥东南北，周人在西，故仅言三方。然宗周之器言四方者多矣，又将何辞以解？窃谓《麦尊》纪王在辟雍乘舟为大丰，此亦言大丰，则凡疑当读为汎，传王在辟雍中汎舟也。汎舟而言三方者何？汉以来学者咸谓天子曰辟雍，诸侯曰泮宫，此盖汉初礼家，规放故事，以辟雍见于《大雅》，泮宫见于《鲁颂》，遂以二者分属于天子诸侯。实则鲁本用天子礼，而他国复不闻有泮宫者，是辟雍泮宫，名异而实同，或因方音殊绝，遂致周鲁异名耳。辟泮双声，义复相通，其为一语之转，甚明。卜辞雍作 ，宫作 ，并从 ， 是雍与宫亦本一语，宫声变而为雍，犹之籀文容从公声也。知辟雍即泮宫，而《泮水笺》曰：“泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。”则是辟雍之水亦半圆形之水。水形半圆，故但得三方，如郑说，即东西南三方。 文曰“王汎三方”，犹言王遍游辟雍之水矣。
王祀 天室，降天亡又王衣祀 王不显考文王，事喜上帝。文王监才上。
刘心源曰：“天亡，据文义决是作器者名。亡通无，《古今人表》宾须亡费亡极，《左传》并作无，《姓考》‘天，黄帝臣天老之后’，则此铭为天姓亡名。‘又王’读‘佑王’，谓助祭也。”郭曰：“‘天室’亦谓天亡之室，犹《庚赢卣》言‘王 于庚赢宫’，《豆闭 》言‘王各于师戏大室’也。”案刘谓天亡为人名，良是。惟所引《姓考》，后世陋书，不足据为典要。彝器中作器人名曰天某者，如《天禾 》曰“天禾乍父乙 ”，《天尹钟》曰“天尹乍元弄”，《天 父癸爵》曰“天 父癸”，又有单曰天者，如《天尊》曰“天乍从”其类尤不胜枚举。凡此皆殷周间器，正刘说之佳证也。天亡盖一字一名，刘以为天姓亡名，亦非。室犹庙也。王于天室衣祀文王，是天亡当与周同姓，且为宗子也。降字诸家皆属上读，最误。降有授与之义，《宗周钟》“降 多福”，《克盨》“降克多福”，《大保 》“王降征令 太保”是也。令亦授与之义，《中 》“王令大史兄 土”，《传卣》“师田父令小臣传非余 ”，《献彝》“ 伯令氒臣献金车”，《变 》“王令变在 市，旗”，《康鼎》“命汝幽黄，鋚革”，是也。授与之令谓之降，命令之令亦谓之降。古字混用，此类甚多。《国语·周语中》“王降狄师以伐郑”，犹言王命狄师以伐郑也。 文曰“降天亡又王衣祀 王不显考文王，事喜上帝”，谓令天亡助王衣祀于文王，并事喜上帝也。下文“王降亡 爵复橐”，亦谓王令天亡 爵复橐也。
“衣祀”孙诒让、王国维并读为“五年而再殷祀”之殷祀。柯昌济据卜辞或称“彤衣”，谓衣与肜日之礼相须而行，殷衣双声，衣之字训，亦有殷重之谊。案柯说精审， 即反身字，《诗·大明传》“身，重也”，则殷亦当有重叠之义。衣殷古通，衣祀即重叠祀之之语也。下文曰循，曰赓，曰三衣王祀，文义正相承贯也。
郭读喜为熹，于省吾、吴闿生读饎，并通。
不显王乍 ，不 王乍 ，不克三衣王祀。
，诸家或释省，或释相，案释省近是。卜辞作 ，作 ，金文作 ，小篆省眚盾诸文并从此出。卜辞又有 字，则循字所从出。金文 多可释盾，读为循。《大盂鼎》“ 我其 先王受民受强土”，《宗周钟》“王肈 文武堇强土”，并当释为“遹循”。《尔雅·释诂》“遹，循也”， 二字同义，故每连文。字一作“率循”，《书·顾命》“率循大卞”是也。金文 又作
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