古典新义

古典新义
作　者： 闻一多
出版社： 无
丛编项： 无
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作者简介

暂缺《古典新义》作者简介

内容简介

闻一多，与徐志摩齐名的新月派诗人，成就仅次于鲁迅的民国文豪，了解中国现代文学史，必读闻一多。 《古典新义》，由闻一多对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究汇集而成。是先秦文学研究的代表著作。集中地体现了闻一多古典文学研究有别于传统学术的新思路，是利用文化人类学理论等进行古代研究的代表作，影响深远。

图书目录

周易义证类纂

以钩稽古代社会史料之目的解《周易》，不主象数，不涉义理，计可补苴旧注者百数十事。删汰芜杂，仅得九十。即依社会史料性质，分类录出，幸并世通人匡其不逮云。民国三十年四月，昆明。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

一 有关经济事类

包荒用冯河不遐遗案包读为《匏姤》九五“以 包瓜”，释文引《子夏传》及正义并作匏，是其比。包荒即匏瓜，声之转。《庄子·齐物论》篇曰：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光，［葆光者资（訾）粮（量）万物者也］。”葆光者，北斗之别名，古斗以匏为之，故北斗一名匏瓜，声转则为葆光耳。《九怀·思忠》曰：“登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。”华盖、播光皆星名，播光即北斗，亦匏瓜之转。匏瓜转为包荒，犹转为葆光，播光矣。古者以匏济渡。《诗·匏有苦叶》曰“匏有苦叶，济有深涉”；《鲁语下》曰：“叔向……曰，‘夫苦... 在线阅读 >>

二 有关社会事类

子克家案《周书·谥法》篇曰“未家短折曰殇”，《离骚》曰“及少康之未家兮，留有虞之二姚”，《淮南子·齐俗》篇曰“待西施络慕而为配，则终身不家矣”，家并犹娶也。《蒙》九二“纳妇吉，子克家”，上曰“纳妇”，则下曰“子克家”，犹言子能娶矣。正义释为“子孙能克荷家事”，失之。干父之蛊干母之蛊裕父之蛊王引之读蛊为故，引《尚书大传》“乃命五史以书五帝之蛊事”，云蛊事即故事。案王说韪矣，惟于干裕二字，仍无达诂。余谓干读为贯。《尔雅·释诂》曰“贯，习也”，《说文》曰“遦，习也”，贯遦字同。《广雅·释诂一》曰：... 在线阅读 >>

三 有关心灵事类

日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶黄离元吉案《说文》曰“ ，日在西方时侧也”，引此经作 ，又曰“昊日西也”，昃 昊并同。《周礼·视祲》曰：“掌十辉之法，以观妖祥，辨吉凶；一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。”郑众注曰：“辉谓日光炁也。”案十辉之名，若象与想，瞢与弥等，颇似音转字变，本一名而误分为二者。先郑训瞢为“日月平车无光”，训弥为“白虹弥天”，后郑又训弥为“气贯日”。白虹弥天与日何涉？故后郑不从。然气贯日与弥字之义亦不相应。实则弥瞢一声之转，弥即瞢耳。弥之... 在线阅读 >>

四 馀录以下无类可入者如干条亦足补充旧注今并录之备参览焉

坤案《西溪易说》引《归藏》坤作 ，《碧落碑》作臾，《焦氏笔乘》作 ，《字典》又载别体 诸形，未详所出。《说文》蒉之古文作臾，其字金文作申，或作 。。臾即 之讹，臾 皆臾之小变， 即贵字，是《归藏》以下均以臾若贵为坤也。此最得造字之本源。寻申臾本象双手扫土 形，当即古凷字，故其孳乳字，蒉训盛土之器，壝训委土为墠坛，蒉又与凷通，而古曰富贵，本即受命有土之谓。坤从申，即臾之初文。于声坤臾（贵）对转，于字申臾同源，是臾 等即古坤字无疑。申 为古凷字，既如上说，坤从土从申，实即凷之别构，故《晋语四》曰：“坤，... 在线阅读 >>

一 好

君子好逑公侯好仇《兔罝》篇一章曰“公侯干城”，三章曰“公侯腹心”，“干城”“腹心”皆二名词平列而义复相近，则二章“公侯好仇”之“好仇”，亦当为义近平列之二名词。考卜辞辰巳之巳作 ，与子孙之子同，亦或作 ，又与已然之已同，是子已巳古为一字。子已一字，则好妃亦本一字，因之，《诗》之“好仇”字虽作好，义则或当为妃。仇，匹也，好训为妃者，妃亦匹也，故《诗》以“好仇”二字连用，而与“干城”“腹心”平列。“好仇”之语，经传亦有直作“妃仇”者。《左传·桓二年》，“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”。“妃仇”当为古之成语，二... 在线阅读 >>

二 覃 诞

葛之覃兮何诞之节兮覃，释文本亦作蕈。《仪礼·乡饮酒礼》《燕礼》两郑注释文、《礼记·缁衣》郑注释文、张参《五经文字》、唐元度《九经字样》，并云葛覃本亦作蕈。蔡邕《协和婚赋》“葛蕈恐其失时”，陆云《赠顾骠骑诗》“思乐葛蘲，薄采其蕈”，字亦并作蕈。案覃为蕈之省，蕈即藤声之转。蕈从覃声，藤从滕声，滕从朕声。朕声字每与覃声字通。（一）《考工记·弓人》“挢角欲孰于火而无燂”，故书燂或作朕。（二）《方言》五“槌……其横关西曰 ”，注“县蚕薄柱也”。《说文·木部》“橝……一曰蚕槌也”。藤之为蕈，犹朕之为燂， 之... 在线阅读 >>

三 污

薄污我私《诗》曰“薄污我私，薄浣我衣”，私与衣为互文，污与浣亦不分二义。污浣声近对转，污亦浣也。列三事以明之。（一）《广雅·释诂三》“ ，浊也”， 与浣同。浣训濯，又训浊，犹之污训浊，又训濯也。（二）《说文·水部》“湔，一曰手 之”， 与浣亦同，《战国策·齐策》“以臣之血湔其衽”，注“湔污也”。湔训浣，又训污，此相反为义，明污浣义本相通也。（三）释文浣本又作浣。《说文·目部》“盱，张目也”。玄应《一切经音义》十九引《苍颉篇》“睆，目出貌”，张目与目出貌义近。污之为浣，犹盱之为睆矣。《传》训污为烦，《... 在线阅读 >>

四 夭夭

桃之棘心《说文·夭部》：“夭，屈也。”《凯风》篇曰“凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭”，谓棘受风吹而屈曲也。乐府古辞《长歌行》曰“凯风吹长棘，夭夭枝叶倾，黄鸟飞相追，咬咬弄音声”，语意全本《诗·风》，“夭夭枝叶倾”者，正以枝叶倾申夭夭之义，倾与屈义相成也。《桃夭》篇“桃之夭夭”义同。谢灵运《悲哉行》“差池燕始飞，夭袅桃始荣”，夭袅即屈折之貌。谢以夭袅易夭夭，亦善得《诗》旨。《桃夭传》训少壮，《凯风传》训盛貌，并失之。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

五 肃肃

肃当读为缩，缩犹密也。《易林·丰之小过》曰“网密网宿，动益蹙急，困不得息”，是其义。字一作数。 《小雅·鱼丽传》“庶人不数罟”，释文曰“数罟，细网也”。《孟子·梁惠王上》篇“数罟不入洿池”，赵注曰“数罟，密网也”。《诗》“肃肃”即“缩缩”，“数数”，网目细密之貌也。《传》《笺》并训肃肃为敬，此其失固不足辩，而俞樾据《文选·西京赋》“飞 潚箾”薛综注曰“潚箾， 形也”，谓肃肃即潚箾，亦未得其环中。案《说文·木部》曰“橚，长木貌”，《尔雅·释木》“梢，梢棹”，郭注曰“谓木无枝柯，梢棹长而杀者”，是肃声与肖声... 在线阅读 >>

六 干 翰

公侯城之屏之王后维大宗维维周之戎有良召公维《说文·韦部》曰：“ ，井垣也，从韦，取其匝也，倝声。”相承皆用干。 垣声近，盖本一语。许君以为井垣专字，非也。《诗》翰字当为 之假借。《桑扈》篇“之屏之翰”，翰与屏并举，《板》篇“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，……宗子维城”，翰与藩、垣、屏、城并举，《嵩高》篇“维周之翰，四国于藩，四方于宣”，翰与蕃、宣并举，皆互文也。《说文·土部》曰“壁，垣也”，《广雅·释室》曰“ ，垣也”，是辟亦有垣义。《文王有声》篇四章曰“四方攸同，... 在线阅读 >>

七 游

汉有女《说文·水部》“汓，浮行水上也”，重文作泅。经传皆作游，《书·君奭》“若游大川”，《周礼·萍氏》“禁川游者”，《礼记·祭义》“舟而不游”，并《诗·汉广》篇“汉有游女”，《邶·谷风》篇“泳之游之”，是也。《谷风》以泳游并举，其义至显。《汉广》篇“汉有游女”当亦用此义。三家皆以游女为汉水之神，即郑交甫所遇汉皋二女。郑交甫事未审系何时代，然足证汉上实有此传说。游女既为水神，则游之义当为浮行水上，如《洛神赋》云“凌波微步，罗袜生尘”之类。《诗》曰“汉有游女，不可求思”下即继之曰“汉之广矣，不可泳思，江... 在线阅读 >>

八 楚

言刈其不流束不流束绸缪束楚有草木二种，木类之楚，人尽知之，草类之楚，盖知之者寡。《仪礼·士丧礼》注“楚，荆也”。疏曰“荆本是草之名”，斯说得之。古人服丧居倚庐，倚庐者，以草盖屋，而亦谓之梁闇，于省吾谓梁闇即荆庵，荆庵者，以荆草覆屋也。 荆为草类，故制字从草，楚即荆，是楚亦草矣。楚为草属，故《管子·地员》篇曰：“其木宜蚖菕与杜松，其草宜楚棘。”《诗》中楚字亦多为草名。《汉广》篇二章曰“言刈其楚”，三章曰“言刈其蒌”，楚与蒌并举，《王·扬之水》篇一章曰“不流束薪”，二章曰“不流束楚”，三章曰... 在线阅读 >>

九 枚

伐其条施于条枚之言微也，故枝之小者谓之枚。《说文·木部》曰“条，小枝也”，《广雅·释木》曰“枚，条也”，《太玄》二《达》“阳气枝枚条出”，宋衷注曰：“自枝别者为枚，自枚别者为条。”是条也，枚也，皆小枝也。《汝坟》篇二章“伐其条肄”，《传》曰“斩而复生曰肄”。案斩而复生之枝亦小枝诗一章曰“伐其条枚”，二章曰“伐其条肄”，条枚犹条肄矣。《旱麓》篇“施于条枚”义同。《汝坟传》训枚为干，《旱麓传》训枚为本，并非。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

十 麟

之趾古人婚礼纳征，用鹿皮为贽。《仪礼·士婚礼》“纳征，玄纁束帛，俪皮”，注“皮，鹿皮”，崔骃《婚礼文》“委禽奠雁，配以鹿皮”，《说文·鹿部》“丽……从鹿丽声，礼丽皮纳聘，盖鹿皮也”。然以《野有死麇》篇证之，上古盖用全鹿，后世苟简，乃变用皮耳。《说文·鹿部》“庆，行贺人，从心从 ，吉礼以鹿为贽，故从鹿省”，此据小篆为说，殆不可信。庆，金文《秦公 》作庆， 其字于卜辞则为麟之初文， 是庆与麟古为同字。 麟与麟同，鹿类之中，莫尊于麟，故古礼纳征用贽，麟为最贵，因之麟遂孳乳为庆贺字。知纳征本用麟为贽，而《二... 在线阅读 >>

十一 角

谁谓雀无角谓鸟喙，昔儒类皆知其然，而未能明其所以然。请列五事，以证成之。（一）以语根为证。喙者，《说文·口部》“噣，喙也”。噣角古同音，触亦作 ， 觕 同。擉亦作捔，并其证。噣角音同，角盖噣之初文，故噣为喙，角亦为喙。（二）以文字画为证。古彝器铭识有大喙鸟。笔意亦近，是古人造字，喙与角不分二物也。（三）以古谚为证。《汉书·董仲舒传》：“予之齿者去其角，傅之翼者两其足。”角即咮也，二句以鸟兽对言，“予之齿者去其角”，谓兽有齿以啮，即不得有角以啄，“傅之翼者两其足”，谓鸟有两翼以飞，即不得有四足以走... 在线阅读 >>

十二 素丝

羔羊之皮五紽羔羊之革五緎羔羊之缝五总纰之良马四之组之良马五之祝之良马六之王闿运以《公食大夫礼》说《羔羊》篇，谓羔羊之皮即礼之庭实乘皮，素丝即礼之束帛，其说甚新而塙。解《诗》如此，信乎可以扩万古之心胸矣。惟《诗》曰素丝，《礼》曰束帛，帛之与丝，虽所异甚微，然庆赏用丝，经典究无明文，此惑不祛，恐终无以执闲者之口。今案以丝为赠，的系古制，其证不在经典，而论其坚实可任，或百倍于经典所载。金文《守宫尊》曰“易守宫丝束， 五， 二，马匹，毳 三， 三， 朋”，此其铁证也。《㸓鼎》曰“我既 女... 在线阅读 >>

十三 紽 沱 差池 杝

素丝五江有其羽析薪矣《羔羊》篇释文出它字，云“本又作佗，……或作紽”。马瑞辰曰佗即古他字。他者，彼之称也，此之别也，由此及彼，则其数为二。《管子·轻重甲》篇“（则是农）夫得居装而卖其薪荛，一束十他”，他一本作倍，《墨子·经上》篇“倍为二也”，他与倍通，则他亦二数矣。《柏舟》“之死矢靡他”，犹云有死无二也，《小旻》“人知其一，莫知其他”，犹云知其一，不知其二也。紽通他，盖二丝之数。案马说精核。紽有二义，则与两同，丝谓之紽，犹帛谓之两，《周礼·媒氏》“凡嫁子娶妻，入币，纯帛毋过五两”，丝称五... 在线阅读 >>

十四 缝

羔羊之诗一章曰“羔羊之皮”，二章曰“羔羊之革”，三章曰“羔羊之缝”，皮革一义则缝亦当与之同。缝依字似当作 。《集韵》引《字林》“ ，被 也”，被 之训，或系后起，字从革作，本字当为皮革之异名，《字林》以被 训 ，被谓之缝，亦犹皮谓之 矣。又案金文革作 ，皮作 ，王国维谓 者革之半字，从又持半革，故为剥去兽皮之名。案王说至塙，皮革不特古字形近，古语音亦近。尝疑革古读滂母，与皮为双声，故 从革声而读若膊， 又孳乳为霸。 知皮革古为双声字，则《诗》之皮革缝皆一语之转，故字虽三变，义则一而已矣。《传》释缝为... 在线阅读 >>

十五 摽

有梅摽，即古抛字。《玉篇》曰“摽，掷也”，《说文》新附曰“抛，弃也”，重文作摽。《公羊传·庄二年》曰“曹子摽剑而去之”，《孟子·万章下》篇曰“摽使者出诸大门之外”，二摽字并即抛。字亦作僄，《荀子·修身》篇“怠慢僄弃”，僄弃即抛弃也。掷物而弃之谓之摽，掷物以击人亦谓之摽。《说文·手部》曰“摽，击也”，又“扚，疾击也”，案扚即抛字，当为摽之重文，《广雅·释诂三》、《一切经音义》三引《埤苍》，十六引《字林》并曰“抛，击也”，可证。掷物以予人亦谓之摽，《诗》曰“摽有梅”是也。《木瓜》篇曰“投我以木瓜，报之以... 在线阅读 >>

十六 今

迨其兮林义光曰：“今读为堪，堪字通作 ， 亦后出字，古文省借，宜作今也。首章‘迨其吉兮’，言于众士中求吉士而嫁之，此章则已以失时为惧，故曰‘迨其堪兮’，言有可嫁者即嫁之，不暇审择也。”案林读今为堪，是也，惟首章之吉既谓吉士，则二章之堪亦当谓堪士，核诸词例，最为显白。《吕氏春秋·报更》篇“堪士不可以骄恣有也”，是古有堪士之语。“迨其堪兮”，犹言庶几此所求得之士为堪士尔。《传》误读今如字而训为急辞，林氏辩之审矣。然林氏读今为堪，而释之曰“有可嫁即嫁之，不暇审择”，则是名虽易《传》而实从之，宜其进退失据，... 在线阅读 >>

十七 塈 溉 介

顷筐之之釜鬵尔景福尔景福尔昭明绥我眉寿以繁祉是用大我龙受之《广雅·释诂三》“气，予也”，《汉书·朱买臣传》“粮用乏，上计吏卒更乞匄之”，乞为气之省变，乞与匄同，皆与也，《西域传》“我匄若马”注“匄，乞与也”。气既声类同 ，是乞可通作墍若溉。《摽有梅》篇“顷筐塈之”，即顷筐乞之，以顷筐与之也。诗一章曰“其实七兮”，谓十梅摽去其七，二章曰“其实三兮”，谓又摽其三，三章曰“顷筐塈之”，则梅实都尽，并顷筐亦摽与之也。《匪风》篇“溉之釜鬵”，溉亦当读为乞，训与。诗曰“谁能亨鱼，溉之釜鬵... 在线阅读 >>

十八 谓

迨其之瑕不矣谓读为归。古音喉牙不分，故读谓如归。声同则义通。谓有趣义。《列子·说符》篇注“谓者所以发言之指趣”，《汉书·杨王孙传》注“谓者名称也，亦指趣”。《华严经音义》下引《汉书音义》：“谓者，指趣也。”《淮南子·原道》篇注“趣亦归也”。盖谓之与归，本为一语，其分也，则意之所趣谓之“谓”，身之所趣谓之“归”，其合也，则“归”属身言，而意有所趣亦谓之“归”，汉严遵著书名《老子指归》是也，“谓”属意言，而身有所趣亦谓之“谓”，《诗》“迨其谓之”、“瑕不谓矣”是也。《摽有梅》篇曰“求我庶士，迨其谓之... 在线阅读 >>

十九 抱

衾与裯《序》说此诗为“夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君”，其言甚鄙，且于文义亦多不可通。自来解者，惟王质曰“妇人送君子以夜而行，事急则人劳”，最为明通。然窃疑此行亦非必远道行役。凡《诗》言“在公”，皆谓在公所在之地，《采蘩》篇曰“公侯之宫”，又曰“夙夜在公”，《有駜》篇曰“夙夜在公，在公饮酒”，《臣工》篇曰“敬尔在公”，《序》以为“诸侯助祭遣于庙”之诗，并可参验。他若《羔羊》篇之“退食自公”，《东方未明》篇之“自公召之”、“自公令之”，公亦皆谓公之所在地，而《七月》篇曰“献豜于公”，《大叔于田》篇... 在线阅读 >>

二十 命

寔不同寔不犹彼倌人不知也舍不渝我闻有《蝃蝀》篇“不知命也”，《传》、《笺》并释为父母之命，最塙。自馀诸命字则皆谓君命。金文令命同字，经传亦每通用，《小星》篇二命字实即《东方未明》篇“自公令之”之谓。《礼记·玉藻》：“朝，辨色始入，君日出而视之。”此诗盖以急事特召，早于常时，故曰“寔命不同”，“寔命不犹”。《东方未明》与《小星》情事本同，二诗合读，词旨自明。金文屡言“舍命”，其义与敷命，施命同。《羔裘》篇“舍命不渝”，戴震以命为君命，证之金文而益信。《扬之水》篇“我闻有命”《传》曰... 在线阅读 >>

二十一 汜 沚

江有湜湜其《江有汜》篇一章曰“江有汜”，二章曰“江有渚”，三章曰“江有沱”，《传》曰“水歧成渚”，又曰“沱，江之别者”，歧别义同，是渚与沱皆江之枝流也。渚沱之义如此，汜亦宜然。《汉书·叙传》“芉疆大于南汜”，注“汜，江水之别也”，最为塙诂。《传》曰“决复入为汜”。水决则歧出，以决释汜，固无不可耳。“复入”二字则断非汜义，特因下文“其后也悔”，而傅会之耳。然则诗称江汜云云者，究何所取义乎？曰：此当与《氓》篇参互求之。《氓》篇“淇则有岸，隰则有泮”，《笺》曰：“言淇与隰皆有厓岸以自拱持，今君子放恣心... 在线阅读 >>

二十二 处 癙 鼠

其后也忧以痒思泣血《正月》篇“癙忧以痒”，《传》“癙痒皆病也”，王引之谓痒既训病，则癙不得复训为病，癙与忧连文，癙亦忧也。《雨无正》“鼠思泣血”，《笺》“鼠，忧也”，癙忧犹鼠思耳。案王说是也。《江有汜》篇“其后也处”，处亦疑当读为癙，训忧。癙处音同，例得相假。知之者：《山海经·中山经》“脱扈之山，有草名曰植楮，可以已癙”，注“癙，病也”。字一作鼠。《淮南子·说山》篇：“狸头愈鼠，鸡头已瘘， 散积血， 木愈龋，此类之推者也。”又作处。《吕氏春秋·爱士》篇：“赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处，... 在线阅读 >>

二十三 唐棣 帷裳 常棣 维常

之华渐车之华鄂不韡韡之华《氓》篇“渐车帷裳”《笺》曰“帷裳，童容也”，案妇人之车以帷障其旁如裳，《列女传》四《齐孝孟姬传》“野处则帷裳拥蔽”，是也。一曰裳帏。《周礼·巾车》“王后之五路，……皆有容盖”，郑司农注“容谓之幨车，山东谓之裳帏，或曰潼容。”幨字一作裧，《仪礼·士昏礼》“妇车有裧”注“裧，车裳帏”，《既夕记》“主妇车，疏布裧”注“裧者，车裳帏，于盖弓垂之”。此皆妇人之车也。然《礼记·杂记》曰“其輤有裧，缁布裳帷”，是丧车亦有裳帷。或曰《记》以裧与裳帷并举，似别为二物，而二郑并以裧... 在线阅读 >>

周南

关关维居之于嗟兮鸠在桑案本篇《传》云“挚而有别”者，雌雄情意专一，不贰其操之谓。《淮南子·泰族》篇曰“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄不乖居也”，不乖居犹言不乱居。《后汉书·明帝纪》注引薛君《韩诗章句》曰“雎鸠贞洁慎匹”，慎匹即不乱其匹，亦犹《素问·阴阳自然变化论》曰“雎鸠不再匹”，张超《诮青衣赋》曰“感彼关雎，性不双侣”也。凡此并即专一之意。而《易林·晋之同人》曰“贞鸟雎鸠，执一无尤”，义尤显白。此皆“有别”二字之碻解也。然则正惟“雌雄情意至”，乃能“有别”，《笺》曰“雌雄情意至，... 在线阅读 >>

召南

蔽芾古者立社必依林木。《周礼·大司徒》曰：“设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”《墨子·明鬼》篇曰：“且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛以为宗庙，必择木之修茂者立以为菆社。”《书·甘誓》曰“用命赏于祖，弗用命戮于社”，宗庙即祖，菆社即社也。《明鬼》篇又引《甘誓》文而释之曰：“赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之衷也。”盖断狱必折中于神明，社木为神所凭依，故听狱必于社。《周礼·朝士》曰“掌建邦外朝之法，左九棘……右九棘……面三槐”，《初学... 在线阅读 >>

邶风

我心匪鉴不可以茹犹含也。《大雅·烝民》篇“柔则茹之，刚则吐之”，茹有含义，故与吐对举。旧训食，含与食义亦相因。古以水为鉴，而水可以含影。古又称甘心受辱谓之含诟，《左传·宣十五年》曰“国君含垢”，《汉书·路温舒传》作诟。此以鉴之含影，喻心之含诟，言鉴能含影，我心则不能含诟而不伸也。“不可以茹”起下“薄言往诉”之文。诉于兄弟即倾吐之于兄弟。诉吐亦声近义通。诉或体作诉，从斥声，斥有弃义，而吐亦训弃，斥与潟通，而吐训泻，潟泻字通，并其证。然则上言“不可茹”，下言“往诉”，茹与诉对举以见义也。《传》《笺》说失... 在线阅读 >>

一

《诗·邶风·新台》篇曰：“鱼网之设，鸿则离之。”《传》不为“鸿”字作训，殆以为鸟名，人所习知，无烦词费。虽然，余窃有疑焉。夫鸿者，高飞之大鸟，取鸿当以矰缴，不闻以网罗也。此其一。藉曰误得，则施 水中，亦断无得鸿之理。何则？鸿但近水而栖，初非潜渊之物，鸿既不入水，何由误絓于鱼网之中哉？此其二。抑更有进者，上文曰“燕婉之求，籧篨不鲜”，“燕婉之求，籧篨不殄”，下文曰“燕婉之求，得此戚施”，籧篨戚施皆喻丑恶，则此曰“鱼网之设，鸿则离之”者，当亦以鱼喻美，鸿喻丑，故《传》释之曰“言所得非所求也”。然而夷考载籍，... 在线阅读 >>

二

然则鸿果何物乎？曰，以《诗》之上下文义求之，“鸿”与“籧篨”“戚施”当为一物。戚施者，《太平御览》九四九引《韩诗》薛君《章句》曰“戚施，蟾蜍， 蜟，喻丑恶”；字一作 ，《说文·黾部》曰“ ，詹诸也”，引《诗》作 。是戚施即蟾蜍也。籧篨与戚施并举，以《三百篇》文例推之，二者当为一物。余谓籧篨为蟾蜍之异名，前着《天问释天》既列十有一事以证之矣。今案《诗》曰“籧篨不鲜”，又曰“籧篨不殄”，鲜殄皆属鱼言。鲜者美也，殄借为珍，亦美也。鲜珍为味之美，亦为容貌之美。鱼为鲜物珍物，故诗人即借求鱼以喻求燕婉之美婿。知鲜珍... 在线阅读 >>

三

《说文·黾部》所载诸名皆大腹虫，是黾本有大腹义。蟾蜍一名黾，一名 黾，一名耿黾，其他异名若 ， ，字亦皆从黾，盖皆取义于大腹也。《尔雅·释鱼》“ ，蟾诸，在水者黾”，郭注曰：“耿黾也，似青蛙，大腹，一名土鸭。”《名医别录》“虾蟆，一名蟾蜍，一名 ，一名去甫，一名苦蠪”，陶注曰“此是腹大皮上多痱磊者”。《玉篇·黾部》曰：“黾，虾蟆属，似青蛙而大腹。”诸书称蟾蜍之状皆曰大腹，则上揭之黾及从黾诸名皆取义于大腹，益无疑矣。鸿亦有大腹义。鸿古作 ，《一切经音义》十一引《声类》曰：“ 或鸿字，同。”《汉书·... 在线阅读 >>

四

以上就蟾蜍之诸异名，观其音义之会通，因以推知蟾蜍亦得称鸿，其说既信而有征矣。虽然，理论上蟾蜍有称鸿之可能与否为一事，事实上古人果尝呼蟾蜍为鸿与否又为一事。故今所欲急知者，古称蟾蜍为鸿之实例，《诗》之外，尚有存在者乎？曰有之——变相的有之。《广雅·释鱼》曰：“苦蠪，虾蟆也。”《名医别录》曰：“蟾蜍一名苦蠪。”余谓苦蠪即鸿之古读也。鸿之最初语根为工，古当读kung，然更早当有复辅音，读为klung，再由单音变为双音k’ulung，即苦蠪矣。其演变历程之全部盖有如下图：试举三例以明之：1. 空曰窟笼。... 在线阅读 >>

五

自《诗》之文义观之，鸿之不当为鸟名既如彼，自文字音义及语言演变之迹观之，鸿为蟾蜍之异名，其确切又如此，然则《诗》之“鸿”为何物，乃常识之至浅近者，何二千年来说《诗》者无一人知之乎？曰，是不然也。《诗》“鸿”字之义，先秦师说不可考，汉儒固知之，不知者后人耳；鲁韩之说不可考，《齐诗》家固知之，不知者《毛诗》家耳。《易林·渐之睽》曰：“设罟捕鱼，反得居诸。”即用本诗。居诸者何？蟾蜍也。《初学记》一“居蠩”下注引《春秋元命苞》曰“月之为言阙也，两设蟾蠩与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之倚阳”，以蟾蠩释居蠩，是居... 在线阅读 >>

林烝天帝皇王后辟公侯君也〔诂〕

案王引之云，林烝训君之君，当读为群，是也。今谓天帝以下又可区为二类，天帝皇，神君也，王后辟公侯，人君也。《楚辞·九歌》有东君、云中君、湘君。《北堂书钞》一四四引《金匮》：“先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯，雨师，风伯。”《史记·秦始皇本纪》“为吾遗滈池君”《集解》引服虔曰“水神也”。《汉书·礼乐志》（《郊祀歌》十九）“百君礼”注：“百君亦谓百神也。”或谓之神君。《汉书·郊祀志》：“神君最贵者太一，其佐曰太禁，司命之属皆从之。”《韩非子·说林上》篇：“蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰……子不如相衔负... 在线阅读 >>

废大也〔诂〕

案《周书·官人》篇“华废而诬”，诸家皆训废为大，而未详其得义之故。今谓废与伐声同义通。《论语·公冶长》篇“愿无伐善”，《左传·襄十三年》“小人伐其技以冯君子”，《国语·周语》“好自伐其功”，《老子》二十二章“不自伐，故有功”，《淮南子·修务》篇“事成而身弗伐”，注“伐，自矜大其善”。华废即夸伐，夸与伐皆大也。《说文》：“橃，海中大船也。”《诗·敬之传》“佛，大也”，《广雅·释诂一》“ ，大也”，《释器》“绋， 也”，孙炎以为大索。《淮南子·天文》篇“勃海决”，注“勃，大也”，《礼记·缁衣》“王言如丝，其... 在线阅读 >>

贡赐也〔诂〕

《说文》：“竷，繇也，舞曲也，乐有章，从章从夅从 ，《诗》曰竷竷舞我。”“ ，赐也，从贝竷省声， 籀文 ，从章从 声。”案《毛诗·伐木》“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，坎三家盖有作竷者，许君误记，又以字从夅从 ，因说为舞曲字，非也。然拟声之字，多由假借，《诗》以竷为鼓声，亦非其本义。实则竷 一字，金文降多训赐，《天亡 》“王祀于天室，降天亡又，王衣祀于王不显考文王，事喜上帝”，“王降亡 爵 ”，皆谓赐也。竷 当从降省声， 从章即璋，以玉赐人也。 又从贝，兼以贝赐也。 隶变作赣，则以工为声。卫端木赐，字子赣，《淮... 在线阅读 >>

黎众也〔诂〕

案《令 》“姜商令贝十朋，臣十家，鬲百人”，《大盂鼎》“易女邦 四伯，人。自驭至于庶人六百又五十又九夫；易夷 王臣十又三伯，人千又五十夫”。鬲历古字通， 《逸周书·世俘》篇“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘亿有十万七千七百七十有九，俘三亿万有二百三十”，孙诒让谓历为俘虏，即金文之鬲，是也。于省吾又谓《书·梓材》“历人”即人鬲，亦是。于又疑鬲历隶古通，《国语·鲁语》“子之隶也”注：“隶，隶役也”。《周礼·禁暴氏》：“凡奚隶聚而出入者则司牧之。”注：“奚隶，女奴男奴也”。案于说甚碻。《释诂》“历，傅也”，... 在线阅读 >>

翼敬也〔诂〕

甲骨文异字作 象人首戴甾 双手拱持之之状。金文作 ， ， ，小篆作 ，皆形之讹。异为戴之本字，《虢叔旅钟》“皇考严在上异在下”，即戴在下也。人有所惊异，辄举两手如戴物之状。故引申孳乳为惊异怪异。戴重者立必端，行必迟，恭敬之貌似之，故异又训敬。经传通以翼为之，《论语·乡党》篇“趋进翼如也”，皇疏“翼如谓端正也”。《诗·大明》“小心翼翼”《笺》“翼翼，恭慎貌”，最得其朔。鸟以两翼夹持其身，如人以两手自拱持之状，故异孳乳为翼。《书·皋陶谟》“汝翼”，《史记·五帝本纪》作“汝辅”。《诗·行苇》“以引以翼”《... 在线阅读 >>

漠察清也〔言〕

《说文》：“漠，清也。”《庄子·知北游》篇：“澹而静乎，漠而清乎。”《列女传》二《宋鲍女宗传》：“澂漠酒醴，羞馈食，以事舅姑。”《风俗通义·愆礼》篇“澄漠酒醴，以养舅姑。”澂澄同。澂漠犹澂清也。支遁《咏怀诗》：“及鉴归澄漠。”清亦训察，《吕刑》“明清於单辞”，《后汉书·明帝纪》作“明察单辞”。《法言》五百卷“聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣”，清视即察视。《楚辞·渔父》“孰能以身之察察，受物之汶汶乎？”察察，清貌也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

肇敏也〔言〕

案《释诂》“劭，勉也”，肇敏与劭勉声近义同。《服尊》“服肇夙夕明享”犹《邢侯彝》“邵朕福皿”也，邵与劭同。《诗·江汉》“肇敏戎公”，《不 》“女肇诲于戎工”，《叔夷钟》“女肇勄于戎攻”，诲勄并与敏同。肇敏连文，义犹黾勉也。《 鼎》“ 肇对元德”犹《大丰 》“每扬王休”，每与敏同。《禾彝》“禾肇乍皇母懿龏孟姬 彝”，《 季 》“ 季肇乍朕王母吊姜宝 ”，《 虎 》“ 虎敢肇乍氒皇考公命仲宝尊彝”，犹《 叔鼎》“诲乍宝鬲鼎”也。《盂鼎》“今馀唯令女盂召 敬 德经，敏朝夕入谰”，《晋姜鼎》“用召匹辝辟，敏扬氒... 在线阅读 >>

蠲明也〔言〕

《说文》“蠲，马蠲也。”引《明堂月令》“腐艹为蠲”，今《月令》作萤。案荧声字或读溪母， 蠲读见母，声相近，故古字萤或作蠲。《尔雅》之蠲当借为莹。《华严经音义》上引《字林》莹又作蓥，《集韵》蓥又畎迥切，是莹蠲声近。《太玄·玄莹》注“莹者明也”。是莹蠲义同。《正字通》“唐人以浆 纸使莹滑，名曰蠲纸”。《字汇》“唐太宗诗‘水摇文蠲动’，言水纹似蠲纸也”。案蠲纸即莹纸，《说文》：“莹，玉色。”《释鸟》注“膏中蓥刀”，释文“蓥本又作莹，磨莹也”。《华严经音义》下引《苍颉篇》“莹，治也”，然则纸磨治之使明净如玉色者... 在线阅读 >>

称好也〔言〕

释文“称，尺证反”，王引之曰：“《考工记·轮人》‘进而视之，欲其肉称也’，郑注曰‘肉称，宏杀好也’，是称为好也。肉称犹言肉好，《乐记》曰‘宽裕肉好’是也。《荀子·礼论》篇曰，‘使死生终始，莫不称宜而好善’，义亦同也。案王氏举证皆碻，然犹未明称所以训好之故。今案《说文》“爯，并举也”，《考工记·舆人》“谓之参称”，注“称犹等也”。《后汉书·中山简王焉传》注“称娖犹齐整也”。今人曰匀称，曰配称，皆此义也。《诗·兔罝》“公侯好仇”，《太玄·内》初一“谨于 ”，释文“ ，古妃仇字”，好仇即妃仇， 耳。《释诂》“... 在线阅读 >>

师人也〔言〕

王引之曰：“人者众也。《春秋·隐四年》‘卫人立晋’，《公羊传》曰‘其称人何，众立之之辞也’，《谷梁传》曰：‘卫人者众辞也’。《粊誓》曰：‘人无哗’，郑注‘人谓军之士众’。《荀子·儒效》篇曰‘涂之人百姓积善而全尽谓之圣人’，谓涂之众百姓也。又《王制》《王霸》《议兵》三篇并曰‘下之人百姓’，亦谓下之众百姓也。《史记·邹阳传》‘人无不按剑相眄者’，《汉书》人作众，是人即众也。《释诂》曰‘师，众也’，此曰‘师，人也’，其义一而已矣。故郭曰‘谓人众’。”案《易·师》与《同人》二卦皆言戎事，师者众也，人亦众，同人即... 在线阅读 >>

宜肴也〔言〕

金文宜俎同字，名词之宜即俎，则动词之宜即咀矣，《诗·女曰鸡鸣》“与子宜之”，《传》“宜，肴也”，宜即咀，肴即咬耳。《玉篇》“宜，俎实，又啖肉也”，啖亦咀嚼之谓。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

窕闲也〔言〕

郭云“窈窕闲隙”，是也。《左传·昭二十一年》：“锺小者不窕，大者不摦，窕则不咸，摦则不容。”注：“窕，细不满也。摦，横大不入也。不咸，不充满人心也。不容，心不堪容也。”《吕氏春秋·适音》篇：“音太巨则志荡，以荡听巨，则耳不容，不容则横塞，横塞则振，大小则志嫌，以嫌听小，则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。”注：“窕，不满密也。”《淮南子·本经》篇“小而行大，则滔窕而不亲，大而行小，则陿隘而不容”，注“滔窕，不满密也”。《大戴礼·王言》篇“布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞”，《墨子·尚贤》篇“大用之天下则不... 在线阅读 >>

对遂也〔言〕

遂与述通，《史记·鲁周公世家》东门遂，《索隐》引《世本》作述，是其证。对训遂犹训述，故凡《诗》《书》彝器言对扬者并犹述扬也。遂说亦音近可通，对训遂亦犹训说，《广雅·释诂四》“对，扬也”，《释诂二》“扬，说也”，对训扬，扬训说，是对亦可训说矣。对扬皆与说义通，故二字连文。又对遂述皆有道义。道为道路之道，亦为称道之道，道亦说也。对训道，扬亦训道，《诗·墙有茨》“不可详也”，《韩诗》详作扬，云“道也”，对扬又皆训道，故连文。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

济益也〔言〕

《左传·桓十一年》“莫敖曰：‘盍请济师于王。’（斗廉）对曰：“师克在和，不在众，商周之不敌，君之所闻也，成军以出，又何济焉？，”昭二十七年“楚莠尹然，工师麇，帅师救潜，左司马沈尹戌帅都君子与王马之属以济师”。杜两注并云“济，益也”。《楚辞·九辩》“霜露惨凄而交下兮，心尚 其弗济，霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至”，上言济，下言增加，济亦增加也，与《雅》训正合。以上三言济皆楚语，然则益谓之济，殆楚方言与？济训益者，字从二陪声，益即二义之引申也。从二之字多有益义。《说文》“贰，副益也”，《广雅·释诂一》... 在线阅读 >>

枢达北方谓之落时落时谓之(户巳)〔宫〕

释文“ 本或作扈，同音户”，郝云“枢达北方者，户在东南，其持枢之木或达于北方者，名落时，落之言络，连缀之意”，案郝说落时之义是也。落有带义，《释器》“妇人之袆谓之褵”注“袆邪交落带系于体，因名为袆”。《文选·景福殿赋》“落带金缸”，并落带连文，落亦带也。 者，《离骚》“扈江离与辟芷兮”，唐写本《文选集注》引陆善经曰“扈，带也”，《文选·吴都赋》“扈带鲛函”，扈带犹落带也。然则扈落义同，故落时一谓之 。《说文》“ ，履也，一曰青丝头履也”，“鞮，革履也，胡人履连胫谓之络鞮”。案 与络鞮皆履，惟丝与革为异。... 在线阅读 >>

垝谓之坫〔宫〕

《说文》“坫，屏也”，“屏，蔽也”。案坫之为言襜也，《释器》“衣蔽前谓之襜”，注“今蔽膝也”。衣蔽谓之襜，屏蔽谓之坫，其义一也。襜亦谓之袆，《说文》“袆，蔽膝也”，垝袆声近。垝之为言袆也，袆亦蔽也。屏蔽谓之坫，亦谓之垝，犹衣蔽谓之襜，亦谓之袆矣。《释名·释衣服》“韠，蔽膝也”，又曰“跪襜，跪时襜襜而张也”，案跪襜即袆襜，蔽膝谓之袆，一谓之襜，又谓之袆襜，古人自有复语耳。成国如字读之，斯为大谬。衣蔽谓之跪袆，屏蔽谓之垝，亦谓之坫，其义亦同。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

焚轮谓之颓〔天〕

《诗·谷风》“维风及颓”《传》：“颓，风之焚轮者也，风薄相扶而上。”以颓为风，与《尔雅》义合。然按之经文，此说似误。《诗》曰“维风及颓”，诚如《传》说，则是维风及风，不辞甚矣。今谓诗一章“维风及雨”，风与雨为二，则此章风与颓亦当为二。《广雅·释天》：“ ，雷也。” 颓 声近，诗盖假颓为 。“维风及颓”即维风及 ，犹言有风与雷耳。《尔雅》“焚轮谓之颓”者，焚轮盖即丰隆之转。古称雷师为丰隆，《淮南子·天文》篇“季春三月，丰隆乃出”，《汉书·司马相如传》《大人赋》“贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂濞”，《文选·思玄... 在线阅读 >>

芍凫茈〔草〕

案《礼记·明堂位》“夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺”，注“龙，龙头也，疏，通刻其头，蒲，合蒲，如凫头也”。案疏读为沙，郑志答张逸曰，“沙，凤皇也”。蒲读为凫，龙勺，沙勺，凫勺，各以其饰为名也。“芍凫茈”者，芍即勺，凫茈即凫勺，声之转。郝疏说其状“一茎直上，有苗无叶，以茎为叶，其根圆黑”，则正如勺形。茎为勺柄，根为勺魁也。至注云“苗似龙须”，疑龙须亦以形似龙勺而得名。《山海经·中山经》“其中多龙脩”，注“龙须也”，脩从攸声，攸声字多读透定母，与勺读端母最近。是龙勺，龙脩，龙须，亦声之转矣。(dush... 在线阅读 >>

萹苻止泺贯众〔草〕

萹苻蝙蝠一语之转，本字亦当为蹁蹼或蹁跗，详《释鸟》“蝙蝠服翼”。蹁跗，足也，止古趾字，亦足也，故萹苻一名止。此草盖以根茎象足形而得名。《本草》：“贯众一名贯节，一名贯渠，一名百头，一名虎卷，一名萹苻，一名伯药，一名药藻，此谓草鸱头也。”案贯义未详，众读为踵，节读为厀，《说文》“厀，胫头卪也”，卪节古今字。《家语·曲礼》篇注“膝，膑”，膑蹁古同字，详《释鸟》。渠读为距，卷读为拳，虎拳即虎蹯，犹熊蹯又曰熊掌也。踵也，厀也，距也，拳也，皆足之类名。《尔雅》之泺即《本草》之伯药，《集韵》泺，草名，又式灼切，或作... 在线阅读 >>

粼坚中簢筡中〔草〕

释文“粼又作 ”，《齐民要术》引《字林》亦作 。案 有坚义，《说文》“遴，行难也”，《太玄·礥首》“礥，物生之难也”，是遴礥同义。《广韵》“悭，悋也”，悋即怜字，是怜悭亦同义，《说文》“瞵，目精也”，“ ，大目也”，瞵 义近。《管子·五行》篇“五谷邻熟”注“邻，紧也”，磷声字与臤声字义多从同，是 亦当有坚义。《说文》“獜，健也”，健亦坚强之谓。竹坚强谓之 ，犹犬坚强谓之獜也。《说文》“鳞，鱼甲也”，《释名·释兵》：“甲，似物有孚甲以自御，亦曰介，亦曰函，亦曰铠，皆坚重之名也。”是鱼鳞之鳞本取义于坚。鱼甲... 在线阅读 >>

仲无笐〔草〕

《字汇补》“筗，竹名”，仲筗一字。一作中作 ，说详上文。又《广韵》“笗，竹名”，或亦即此。《说文》“亢，人颈也”，重文作颃，“颈，头茎也”。案颃为人头茎，则笐为竹茎矣。《说文》“竿，竹梃也”，“莛，茎也”。梃莛同，是竿即竹茎之名。《广韵》“笐，竹竿也”，笐训竹竿，而竿即竹茎，是笐亦竹茎矣。《说文》曰“笐，竹列也”者，列当读为 ，《说文》“ ，黍穰也”，《广韵》“穰，禾茎也”，是茎又名 ，列与 通，竹列即竹茎耳。 无读为 。《广韵》“ 竹黑皮”，《集韵》“ ，黑竹也”。“仲无笐”者，谓仲是黑茎竹也。今有乌... 在线阅读 >>

龟俯者灵仰者谢前弇诸果后弇诸猎左倪不类右倪不若〔鱼〕

郝懿行朱骏声并读诸为者，是也。释文：“谢，众家本作射。”《礼记·玉藻》“卜人定龟”注“谓灵射之属”，字亦作射。案《释诂》“射，厌也”，《诗·小旻》“我龟既厌，不我告犹”，《笺》“卜筮数而渎龟，龟灵厌之，不复告其所图之吉凶言虽得兆，占繇不中”，是谢即不灵之谓。猎之言媟也，《礼记·玉藻》“若祭词已偞卑”疏“偞，厌也”。媟偞同。枼声字有重叠义， 重叠之，故厌也。《说文》“媟，嬻也”，“嬻，媟嬻也”。《易·蒙》：“初筮告，再三渎，渎则不告。”渎与嬻通。然则《尔雅》言猎犹《易》言渎耳。猎为果之反，果谓一卜而决，猎... 在线阅读 >>

鴗天狗〔鸟〕

立从大一，大天同字，故立天声通。《秦公 》“ 疐在天”，《钟》作“ 疐在立”。立古位字也。 此天立古通之明验。天狗一名水狗，一名鱼狗，又穴土为窠，知天狗之天，即鴗之转语，但取其声，不承其义。《本草》俗呼破笠为败天公，鴗谓之天狗，犹笠谓之天公矣。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

狂㝱鸟〔鸟〕

郭注“狂鸟五色有冠，见《山海经》”，《大荒西经》“有五采之鸟有冠，名曰狂鸟”，注“《尔雅》云，狂，梦鸟，即此也”。案狂即下文“皇，黄鸟”，而皇又即上文“鶠凤，其雌皇”，故曰五色有冠也。狂皇音同。 以其黄质而五采皆备成章，故又谓之黄鸟。黄与皇狂音亦同也。又谓之㝱鸟者，《大荒西经》“五采之鸟仰天，名曰鸣鸟”，《书·君奭》“我则鸣鸟不闻”，马融、郑玄并以鸣鸟为凤皇，是也。㝱鸟盖即鸣鸟。一曰孟鸟，《海内西经》“孟鸟在貊国东北，其鸟文赤黄青”。鸣孟㝱一声之转。卜辞鸡作 、 ，凤作 、 ，皆丰羽而有冠，《南山经》亦... 在线阅读 >>

蝙蝠服翼〔鸟〕

蝠读为蹼，下文“凫雁丑，其足蹼”，注“脚指间幕蹼属相着”，蝙蝠之足亦有膜蹼属相着，故谓之蝙蝠也。蝙蝠连绵词，析言之可曰蝙，亦可曰蝠。《说文》“猵，獭属”，重文作獱，《博物志》：“獱头如马， 以下似蝙蝠，毛似獭。”案虫谓之蝙蝠，兽谓之猵，皆以足状而得名。蝙蝠或单曰蝠，《玉篇》“ ，鼠名”，疑即蝠之异体。《方言》“蝙蝠自关而东……或谓之飞鼠，或谓老鼠，或谓之仙鼠”，蝙蝠本鼠类也。服翼《本草》《广雅》并作伏翼，服与伏亦蹼之声转。蝙蝠以蹼足为翼，故谓之服翼伏翼耳。蝙蝠本字疑当作蹁蹼。《释名·释形体》“膝头曰... 在线阅读 >>

狻麑似虦猫食虎豹〔兽〕

郭云“即师子也”，引《穆天子传》作狻，《穆天子传》一“名兽使足狻猊野马走五百里”注“狻猊，狮子”，与《雅》注说同，案郭说是也。狻猊狮子语之转。《山海经·大荒北经》：“丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”《广韵》《万象名义》并云：“ ，竹名。” 竹即帝俊竹，而《广韵》引《神异经》“筛竹一名太极，长百丈南方以为船”，是筛竹即 竹也。狻转为狮，犹 转为筛矣。至猊转为子，则犹儿转为子，其事尤显而易知。或问狮子非中土所产，狻猊之名为华语乎，抑异族语之译音乎？曰，华语也。兽名狻猊与鸟名鵕 ，其音不殊。 《广雅·释鸟》“鵕... 在线阅读 >>

猱猿善援貜父善顾〔兽〕

案猿之言援也，貜之言 也，皆以其性能为名。《说文》“瞿，鹰隼之视也”，“ ，走顾貌”，《文选·魏都赋》“ 焉相顾”，瞿 本一字，而与顾音近义通，貜即 字，犹猿即援字，以其为兽名故变从豸若虫耳。郭注说貜父“能攫持人”，似读貜为攫，失其义矣。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

庄子内篇校释

本篇所举《庄子》原文，据郭庆藩《庄子集释》本。凡经校正之字句，悉加标识。其例如下：（一）误文改正者；（二）倒文乙转者；（三）脱文补足者，皆在字下加“。”；（四）衍文删去者在空格内加“○”。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

内一 逍遥游篇

是鸟也，海运则将徙于南冥。案运读为浑。《太玄·莹》“周浑历纪”，范注曰“运也”，又《玄首》“浑行无穷”，即运行。《类聚》一引《浑天仪》曰“天转如车毂之运”，是浑天即运天。此皆以浑为运。本书又以运为浑。《说文》曰“浑，混流声也”，《西山经》“东望泽泑，河水所潜也，其原浑浑泡泡”，郭注曰“浑浑泡泡，水濆涌之声也”。水流声谓之浑，水流亦谓之浑。《荀子·富国》篇“则财货浑浑如泉源”，杨注曰“浑浑，水流貌”，《法言·问神》篇“浑浑若川”，李注曰“浑浑，洪流也”，《广雅·释训》曰“浑浑，流也。”今字作磙。俗呼沸... 在线阅读 >>

内二 齐物论篇

山之畏隹。陵本作林，奚侗云当为陵，引《六韬·绝粮》篇“依山林险阻，水泉林木而为之固”，《通典》五七作山陵为例。案奚说是，今据改正。《楚辞·大招》“山林险隘”，旧校林一作陵，《吕氏春秋·禁塞》篇“为京丘若山陵”，高注“……若山陵高大也”，注中陵字今本作林。二书亦并“山陵”误为“山林”，与此同比，释文引李颐注曰“畏隹，山阜貌”，是李本正作山陵。惟李释畏隹之义，亦未切确。今案《管子·形势》篇“大山之隈”，尹注曰“隈，山曲也”，《文选·魏都赋》刘注曰“隈，隅也”，《左传·僖二十五年》杜注曰“隈，隐蔽之处，畏... 在线阅读 >>

内三 养生主篇

奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。释文曰：“桑林，司马云汤乐名，崔云宋乐名。案即《左传》‘舞师题以旌夏’也。”案事见襄十年，《传》曰：“宋公享晋侯于楚丘，请以桑林。……舞师题以旌夏，晋侯惧而退入于房。去旌，卒享而还。”考夏页首古为同义字，旌夏即旌首也。《周礼·司常》曰“析羽为旌”，以鸟羽加于首上曰旌者。《说文》曰：“ ，乐舞以羽翿自翳其首，以祀星辰也。从羽王声，读为皇。”《周礼·舞师》注曰：“皇，杂五采羽如凤皇色，持以舞。”旌首盖即 ，舞师所持以自翳其首者，故曰旌首。以物加于首上曰题，... 在线阅读 >>

内四 人间世篇

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧忧而不救。案《楚辞·九章·抽思》“伤余心之懮懮”，王注曰“懮懮，病貌也”。忧忧与懮懮同。救，治也。不救谓不可救治，“扰则忧忧而不救”七字为句，旧读“扰则忧”句，“忧而不救”句，非是。何暇至于暴人之所乎？乎本作行。案当为乎字之误也。今正。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎？荡上本无为字。案当有为字，与下句一律。注曰“德之所以流荡者矜名故也，知之所以横出者争善故也”，以两“以”字释两“为”字，是郭本上句正有为字。今据补。《淮南子·俶真》篇“其德荡者其行伪... 在线阅读 >>

内五 德充符篇

奚假鲁国？丘将引天下而与从之。案《说文》曰“假，非真也”，非真犹非实，是假与虚义近。语词“假令”“假设”之假，亦虚拟之意。书传假暇通用。闲暇即闲空，空亦虚也。《淮南子·说山》篇“媒但者非学谩也”，高注曰“但，诈也”，诈亦非真之谓。经传古注又多训但为空。假但并有非真与空虚之义，故假亦可训但。郭注以“奚但一国而已哉”释“奚假鲁国”，义至精确。假与暇通。《晏子春秋·谏王》篇曰“何假去彗，茀又将见矣”，言何但去彗也，《韩诗外传》一〇曰“吾则死矣，奚暇老哉”，亦言奚但老也，可资互证。成疏曰“何但假藉鲁之一邦耶... 在线阅读 >>

内六 大宗师篇

真人之息以踵，众人之息以喉。○屈服者，其嗌若哇。其耆欲深者，其天机浅。案以上二十九字语意隔断，疑亦旧注或《淮南》解说之乱入正文者。音旧作言。马叙伦云言疑当作音。案马说是也，今据正。嗌音即喉音。其心止，其容寂。止旧作志，郭注曰“所居而安曰志”。案志不得有居安之义。正文及注两志字并当为止。志从之，篆书止之形近，止误为之，不成文义，校者遂肊改为志耳。今正。下文“与乎止我德也”，即此心止之义。心止，容寂，颡颒，义本一贯，说详下条。其颡 。释文曰“ 向本作 ”，云“ 然大朴貌”。案 之言犹块也... 在线阅读 >>

内七 应帝王篇

虎豹之文来累，猿狙之便○○○○来藉。累旧作田，从马叙伦校改。“猿狙之便”下旧有“执斄之狗”四字。案《淮南子·缪称》篇曰“虎豹之文来射，猿狖之捷来措”，《说林》篇曰“虎豹之文来射，猿 之捷来乍”。《文子·上德》篇曰：“虎豹之文来射，援 之捷来格。”疑此本作“虎豹之文来累，猿狙之便来藉”为《淮南》等所本。《天地》篇曰“执留之狗成累，猿狙之便来格”，校者据彼文旁注“执斄之狗”四字于此，传写遂误入正文耳。今删。《列子·仲尼》篇：“长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”释文曰：“藉谓以竹木围绕。”案《说... 在线阅读 >>

庄子

“臣之所好者道也，进乎技矣。”——《养生主》(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

一

庄子名周，宋之蒙人（今河南商邱县东北）。宋在战国时属魏，魏都大梁，因又称梁。《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时。《庄子·田子方》《徐无鬼》两篇于魏文侯、武侯称谥，而《则阳》篇、《秋水》篇迳称惠王的名字，又称公子，《山木》篇又称为王，《养生主》称文惠君，看来他大概生于魏武侯末叶，现在姑且定为周烈王元年（前三七五）。他的卒年，马叙伦定为赧王二十年（前二九五），大致是不错的。与他同时代的惠施只管被梁王称为“仲父”，齐国的稷下先生们只管“皆列第为上大夫”，荀卿只管“三为祭酒”，吕不韦的门下只管“珠履者三千人”... 在线阅读 >>

二

庖丁对答文惠君说“臣之所好者道也，进乎技矣”。这句话的意义，若许人变通的解释一下，便恰好可以移作庄子本人的断语。庄子是一位哲学家，然而侵入了文学的圣域。庄子的哲学，不属本篇讨论的范围。我们单讲文学家庄子；如有涉及他的思想的地方，那是当作文学的核心看待的，对于思想本身，我们不加批评。古来谈哲学以老庄并称，谈文学以庄屈并称。南华的文辞是千真万真的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的，峻刻的，料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙... 在线阅读 >>

三

讲到文辞，本是庄子的馀事，但也就够人赞叹不尽的，讲究辞令的风气，我们知道，春秋时早已发育了；战国时纵横家以及孟轲、荀卿、韩非、李斯等人的文章也够好了，但充其量只算得辞令的极致，一种纯熟的工具，工具的本身难得有独立的价值。庄子可不然，到他手里，辞令正式蜕化成文学了。他的文字不仅是表现思想的工具，似乎也是一种目的。对于文学家庄子的认识，老早就有了定案。《天下》篇讨论其他诸子，只讲思想，谈到庄周，大半是评论文辞的话：以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮... 在线阅读 >>

四

如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀——断素、零 、珠光、剑气、鸟语、花香——诗、赋、传奇、小说，种种的原料，尽够你欣赏的，采撷的。这可以证明如果庄子高兴做一个通常所谓的文学家，他不是不能。他是一个抒情的天才。宋祁刘辰翁杨慎等极赏的“送君者皆自厓而返，君自此远矣”！果然是读了“令人萧寥有遗世之意”。《则阳》篇也有一段极有情致的文字：旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也？以十仞之台悬众间者也？明人吴世尚曰“《... 在线阅读 >>

五

讨论庄子的文学，真不好从那里讲起，头绪太多了，最紧要的例如他的谐趣，他的想象；而想象中，又有怪诞的，幽渺的，新奇的，秾丽的各种方向，有所谓“建设的想象”，有幻想；就谐趣讲，也有幽默、诙谐、讽刺、谑弄等等类别。这些其实都用得着专篇的文字来讨论，现在我们只就他的寓言连带的谈谈。寓言本也是从辞令演化来的，不过庄子用得最多，也最精；寓言成为一种文艺，是从庄子起的。我们试想《桃花源记》、《毛颖传》等作品对于中国文学的贡献，便明了庄子的贡献。往下再不必问了，你可以一直推到《西游记》、《儒林外史》等等，都可以说是... 在线阅读 >>

离骚解诂

朕皇考曰伯庸王注曰：“皇，美也。父死称考。《诗》曰‘既右烈考’。伯庸，字也。”案本书《九叹·逢纷》篇曰：“伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。”是刘向谓伯庸为屈原之远祖，与王逸以为原父者迥异。同上《离世》篇曰：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”云原之名字得于卦兆，则是卜于皇考之庙，皇考之灵，因赐以此名此字也。向意不以伯庸为屈原之父，于此益明。同上《愍命》篇又曰：“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。情纯洁而罔 兮，姿盛质而无愆。放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖，亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智……逐下袟于后堂兮，迎宓妃... 在线阅读 >>

天问释天

昔王逸作《天问后序》，自诩其注此篇“稽之旧章，合之经传，以相发明，为之符验，章决句断，事事可晓，俾后学者，永无疑焉”。然今试执逸注以读《天问》，虽谓为无一事可晓，不过也。踵逸而起，注者相望。彼于逸注，补苴諟正，亦既多矣，然而不可晓者犹十有四五焉。呜呼！注书之难，有若是哉？余窃不自揣，欲斟酌众长，兼附己意，作一总结帐之企图。兹先取篇中问天事者四十四句释之，颜之曰《天问释天》。疏略之讥，自知不免，并世方家，幸垂正焉。《天问》文例，泰半合四句为一问，或增至八句，或十二句，要皆以四进；其二句各问一事者，必二... 在线阅读 >>

引言

较古的文学作品所以难读，大概不出三种原因。（一）先作品而存在的时代背景与作者个人的意识形态因年代久远，史料不足，难于了解；（二）作品所用的语言文字，尤其那些“约定俗成”的白字（训诂家所谓“假借字”），最易陷读者于多歧亡羊的苦境；（三）后作品而产生的传本的讹误，往往也误人不浅。《楚辞》恰巧是这三种困难都具备的一部古书，所以在研究它时，我会针对着上述诸点，给自己定下了三项课题：（一）说明背景，（二）诠释词义，（三）校正文字。三项课题本是互相关连的，尤其（一）与（二），（二）与（三）之间，常常没有明确的界... 在线阅读 >>

凡例

一　本书底本用《四部丛刊》洪兴祖《楚辞补注》本。（即涵芬楼影印江南图书馆藏明翻宋本）二　本书引用古今诸家旧校材料如下：王逸《章句》引或作本（王注本于每卷首皆题曰“校书郎臣王逸上”，是其注此书，正当校书秘阁时。今注中每云“或曰……”皆与今本异，盖即所见秘阁异本之文。）洪兴祖《辑校》所引诸本（洪氏补注本中有校语，在王注后，补注前，盖六朝唐以来诸家旧校，而洪氏辑存之。学者或称王校，大谬。计所引除所谓一本者外，又有古本，唐本及某氏《释文》，孔逭《文苑》等，今皆不传。硕果仅存，惟见洪氏兹辑，故弥足珍贵... 在线阅读 >>

校引书目板本表

王逸《楚辞章句》（元刊本　明正德王鏊刊本（以上二种据许维遹《楚辞考异补》校引）明黄省曾校刊宋本　明吉藩府翻宋本（以上二种据刘永济《楚辞通笺》校引）明朱燮元重刊宋本　清嘉庆大小雅堂刊本）释道骞《楚辞音》（敦煌旧钞残卷存《离骚经》一百八十八字王注九十六字）朱熹《楚辞集注》（无《七谏》《九怀》《九叹》《九思》等四篇，馀同王逸本▲《古逸丛书》覆元刊本）钱杲之《离骚集传》（《知不足斋丛书》本）（以上注释《楚辞》诸书）司马迁《史记》（卷十五《屈原列传》载《怀沙》一篇《渔父》一篇▲刘氏嘉业堂景宋蜀... 在线阅读 >>

离骚

皇览揆余初度兮案当从一本补于字。度即天体运行之宿度，躔度“初度”谓天体运行纪数之开端。《离骚》用夏正，以日月俱入营室五度（日月如连璧，五星如贯珠）为天之初度，历家所谓“天一元始，正月建寅”，“太岁在寅曰摄提格”是矣。以“摄提贞于孟陬”之年生，即以天之初度生。“皇览揆余于初度”者，皇考据天之初度以观测余之禄命也。要之，初度以天言，不以人言。今本余下脱于字，则是以天之初度为人之初度殊失其旨。唐写本《文选集注》残卷（下称唐写本《文选》）、今本《文选》、朱熹《楚辞集注》本（下称朱本）、钱杲之《离骚集传》本（... 在线阅读 >>

九歌

瑶席兮玉瑱案《书钞》一三三，《类聚》六九引亦作镇。《周礼·天府》“凡国之玉镇，大宝器，藏焉，若有大祭大丧，则出而陈之”，注曰“故书镇为瑱，郑司农读瑱为镇”。本篇之玉瑱即天府之玉镇。《史记·封禅书》曰：“公卿言皇帝始郊见太一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。”汉祭太一盖循楚故事，瑄玉即此文之玉镇，嘉牲即下文之肴蒸也。瑶与 ，席与藉，并古字通，瑶席谓以 草为借以承玉。（玉镇以 为藉，亦犹下文肴蒸以兰为藉。凡执玉必有缫藉，见《仪礼·聘礼记》、《周礼·典瑞》、《礼记·玉藻》等注。）下文“盍将把兮琼芳”，琼谓玉镇芳谓... 在线阅读 >>

九章

所作忠而言之兮案作当从一本作非，字之误也。所傥古通。“所非忠而言之”犹言傥所言之不实也。后人不达所字之谊，乃以非作形近，又涉下文“作忠以造怨”之语，而改非为作。王注曰“设君谓己所（今误作）言非［忠］（今脱此字）邪”，是王本字仍作非。朱本亦作非，《李太白诗集注》一《古风》注引同。今五帝以 中兮案 析同，析折古又同字。《史记·孔子世家索隐》引亦作折。朱本、朱燮元本、大小雅堂本同。羌众人之所仇又众兆之所雠案两句末均当从一本补也字。此文“……羌众人之所仇也，……又众兆之所雠也，……羌不可... 在线阅读 >>

远游

怊惝恍而乖怀案“乖怀”二字无义。乖当为永，字之误也。《诗·卷耳》曰“维以不永怀”，《正月》曰“终其永怀”。此与《九怀·匡机》“永怀兮内伤”并用《诗》语。永怀与遥思对文。今本作乖，盖以二字形近，（《韩诗外传》一“客之行差迟乖人”，《列女传·辩通》篇乖作永。）又涉注文“志乖错也”而误。《文选》谢玄晖《郡内登望诗》注，王质《诗总闻》一一《沔水》注引并作永。朱本、元本、王鏊本、朱燮元本同。闻赤松之清尘兮案《列仙传》上《赤松子传》：“赤松子者，神农时雨师也。……往往至昆仑山上……随风雨上下。”《师门传... 在线阅读 >>

卜居

往见太卜案当从一本补乃字。《御览》七二六、《合璧事类后集》九引亦有。《文选》及朱本、元本、王鏊本、朱燮元本、大小雅堂本并同。将氾氾若水中之凫乎案当从一本删乎字。“将氾氾若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎”十八字总为一句。《御览》七二六、《合璧事类别集》六九引亦无乎字。朱本同。龟策诚不能知事案当从一本增此字。詹尹但言龟策不能知屈原所问之事，非谓凡事皆不能知也。《御览》七二六引有此字，《文选》亦有。朱燮元本、大小雅堂本并同。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

渔父

圣人不凝滞于物案《史记》有“夫”“者”二字，语意较明，当从之。何故深思高举自令放为案“深思高举”谓自放，与下文“自令放”为被放之意龃龉。《史记》作“何故怀瑾握瑜而自令见放为”，于义为长，当从之。王注曰“独行忠直”，似所据本亦作“怀瑾握瑜”。而蒙世俗之尘埃乎案当依一本删而字。“安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎”，与上文“安能以身之察察，受物之汶汶乎”，句法一律。《文选》无而字。《类聚》六、《白帖》三、《御览》三七、《史记·屈原列传索隐》、《文选》鲍明远《拟嵇中散言志诗》注、《山谷内集》一... 在线阅读 >>

九辩

登山临水兮送将归案《御览》四八九，《初学记》一八，《白帖》五、又三四，《文选·秋兴赋》注引并无兮字，则以“憭栗兮若在远行登山临水送将归”作一句读，于义似胜。泬寥兮天高而气清刘永济氏云：清为凊之通借。（《庄子·人间世》篇“爨无欲清之人”，释文曰“清，凉也”，《吕氏春秋·有度》篇“清有余也”，高注曰“清，寒也”，皆应作凊。）一本作瀞，当为 之或体。《说文》曰：“ ，冷寒也，楚人谓冷曰 。”案刘说是也。《唐韵》凊，七正切， ，七定切，音同，是凊 一字。诸书清字训凉训寒者，均当为 之省。《书钞》一五... 在线阅读 >>

招魂

朕幼清以廉洁兮身服义而未沬主此盛德兮牵于俗而芜秽上无所考此盛德兮长离殃而愁苦案此段与全篇文意不属，疑本《大招》或《九辩》乱词，误窜于此。又“主此盛德兮”句法独短，句上疑缺二字。“长离殃而愁苦”句不入韵，以下似仍有脱文。掌 上帝其难从案疑当从一本于帝下增命字。全文读为“掌 。上帝命其难从！”言己职在掌 ，不习招魂之术，是以上帝之命，殆难听从也。又一本亦有命字，惟误倒在“其”下耳。《文选》及朱本、朱燮元本、大小雅堂本亦倒。若必筮予之恐后之谢不能复用案若字上疑脱“帝曰”二字。此数句又帝语。... 在线阅读 >>

大招

魂魄归徕无远遥只案全篇皆云“魂乎归徕”，惟此及后文作“魂魄归徕”，疑魄皆乎之误。精气曰魂，形体曰魄。人死魂气散越，离魄而去，故祭有招魂复魄，（见《周礼·夏采》先郑注，《仪礼·士丧礼》后郑注。）谓招魂使复归于魄，非招魄也。此云“魂魄归徕”，则并魄亦招之。揆诸事情，庸有当乎？魂乎归徕无东无西无南无北只案此下一段分言东西南北四方之害，以戒魂勿往。于“南有炎火千里，蝮蛇蜒只”上则曰“魂乎无南”，于“西有（原误方，详下）流沙，漭洋洋只”上则曰“魂乎无西”，于“北有寒山，连龙赩只”上则曰“魂乎无北”。独... 在线阅读 >>

惜誓

白虎骋而为右騑案騑字不入韵，疑此下脱去二句。循四极而回周兮案《御览》九一五，《事类赋》一八注引并作周回，《类聚》九九引作周回。然班彪《览海赋》曰“历八极而回周兮”。“周回”“回周”，倒顺两用，均无不可。《白帖》九四引此作回周，朱本作回周并与今本合。见盛德而后下案《白帖》九四，《御览》九一五引见并作览，疑是。贾谊《吊屈原赋》曰“凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之”，或即此文所本。（本篇与贾谊赋语意颇同，王逸引或说遂以本篇为贾作，无据。）招隐士谿谷崭巖兮水曾波案《文选》作层。原本《... 在线阅读 >>

七谏

尧舜圣已没兮孰为忠直案当从一本删圣字。此盖涉下章“尧舜圣而慈仁兮”而衍。死日将至兮与麋鹿同坈案坈俗坑字。《文选》刘孝标《广绝交论》注引作坑，当据正。举世皆然兮余将谁告王注曰：“举，与也。言举当世之人皆为佞伪。……”案正文举当作与，注“举，与也”当作“与，举也”。惟正文作“与”用借字，故注以正字“举”释之。若正文本作“举”，则字义已明，无烦训释，更无以借字“与”转释正字“举”之理。亦惟正文作“与”，注以“举”训之，下文乃得承之而以“举当世之人”重申正文“与世”之义。反之，若依今本正文作... 在线阅读 >>

哀时命

杼中情而属诗案杼抒通《文选》班孟坚《两都赋序》注引亦作抒。左袪挂于榑桑案挂絓通，《御览》九五五引亦作絓。璋圭杂于甑窐兮案《初学记》一九、《锦绣万花谷续集》五、《广韵·十二齐》引并作圭璋，与一本合。惟《御览》二〇六引作璋圭，然三八二仍作圭璋，圭圭同。疑一本是。不获世之尘垢案垢当从一本作埃。埃与革得隿息韵。若作垢，则失其韵矣。《渔父》曰“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，即此所本。虹霓纷其朝霞兮案霞字无义。《类聚》二引霞作覆，近是。今作霞者，形近而误。盖虹形穹然下偃，如... 在线阅读 >>

九怀

来将屈兮困穷案来求皆无义，当从一本作永。《庄子·大宗师》篇子来，《淮南子·精神》篇作子求，崔撰引《淮南》作子永，《抱朴子·博喻》篇亦作子永。来求永三字互讹，与此例同。蓍蔡兮踊跃案《文选·西京赋》“博耆龟”，注曰“耆，老也，龟之老者神”，引本书作耆。洪兴祖据此谓蓍当为耆，是矣。然窃疑耆龟即《天问》之鸱龟，耆鸱古音近。（《说文》坻重文作 ，《涉江》“邸余车乎方林”，邸车即榰车。）《选》注训耆为老，似犹未谛。今本耆作蓍者，盖王注训耆为筮，后人遂改从艹以就之也。腾蛇兮后从案“后从”当依一本乙... 在线阅读 >>

九叹

驰余车兮玄石步余马兮洞庭平明发兮苍梧夕投宿兮石城案本篇兮字无在句中者。此当作“驰余车于玄石兮，步余马于洞庭，平明发于苍梧兮，夕投宿于石城”。今本四于字误为兮，乃删一三两句末之兮字以避复也。《太平寰宇记》补阙一一三岳州华容县引一二两句兮字皆作于，《文选》谢灵运《登临海峤初发疆中作与从弟见羊何共和之》诗注引末句兮亦作于是其确证。暮去次而敢止案暮当为莫。去为者之误，者为着之省。（《管子·揆度》篇“重门击柝不能去，亦随之以法”，《路史·后纪十一》注引去作者。）着，附也，近也。“莫着次而敢止”谓衔绝马... 在线阅读 >>

九思

吕傅举兮殷周案“吕傅”疑当作“傅吕”，傅写误倒也。上云“思丁文兮圣明哲”，先武丁（注训丁为当，谬甚），后文王，此云“傅吕举而殷周兴”，先傅说，后吕望，二句相承为文也。某氏注（《九思叙》曰“窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九思》，以裨其辞。未有解说，故聊叙训谊焉”。玩《叙》意，《九思》注断非王逸自作，故注中说义与正文乖谬者，每每而是。）曰“吕，吕望，傅，傅说”，先吕后傅，是所见本已倒。进恶兮九旬案当从一本作“进思兮仇荀”。洪兴祖云仇荀谓仇牧，荀息，是也。《公羊传·庄十二年》曰：“‘宋万弑其君捷，... 在线阅读 >>

敦煌旧钞本楚辞音残卷跋 附校勘记

敦煌旧钞《楚辞音》残卷，不避隋唐讳，存者八十四行，起“驷玉虬以乘鹥兮”，迄“杂瑶象以为车”，凡释《离骚》经文一百八十八，注文九十六，希世瑰宝也。卷藏巴黎图书馆。王重民先生近校书巴黎，始发之丛残中，并据卷中“兹”字下“骞案”云云，定为隋释道骞撰《楚辞音》，又以“ ”下云“郭本止作程”，谓即郭璞《楚辞注》之孑遗，其说皆灼然有据，无可易者。夫自汉王逸以下逮宋之洪朱，约及千载，为《楚辞》学者，代有名家，而郭注骞音之名，尤赫然在人耳目。顾其书自唐中叶以还，似已荡然靡存，而史志所胪，空有其目，譬如丰碑载涂，徒足令人... 在线阅读 >>

释□

铜器中有铭识作 者，宋人释“子孙”，其妄不足辩。近时罗振玉释“子黾”，郭沫若释“天鼋”，孙海波释“大黾”。罗氏无说。郭说曰：天鼋即轩辕也。《周语》“我姬姓出自天鼋”，犹言出自黄帝。十二岁之单阏即十二次之天鼋，近年据余考知实当于十二宫之狮子座轩辕。由姓氏演为星名者，与商星同。孙说曰：上作 当是天或大字。下实黾形，且已有壶底饰文及《泉屋清赏》所载蛙形虺龙文盘之饰文二黾形，与此并合。果族徽也，当释“大黾”，《地志》有大黾谷可证也。案《说文》“鼋，大鳖也”，欲知郭说信否，当一详审此文下半所象是否鳖形。考... 在线阅读 >>

补记

《古文四声韵》有鼌字作 ，《广韵》灵字古文作 ，《古文四声韵》作 ，并即金文《叔夷镈》之 字之省。凡此亦皆 省为奄之比。文成，不及补入，附记于此。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

释省（彳省）契文疏证之一

卜辞 二形，罗振玉释相，他家皆释省。又有 字，诸家或释省，释 ，或释循，或释德，或释直，释徝，其参差如此。今案 从目从 ， 象目光所注，烦其笔画则为 ，确系省视字。然卜辞凡言省似皆谓周行而省视之，故字又作 ，从 ，示行而视之之意。此字以今隶定之，当书作 ，若嫌今无此字，则如王氏迳书作省，亦无不可。 盖以字体演进之程序言之， 诚为省之孳乳，若以卜辞文义观之，则毋宁谓省为 之 也。至卜辞此二字之义训，虽皆导源于省视，然亦有去本义略远者，诸家未之深究，故其说此字，多未得其环中。今就诸辞中出省 二字而文义复稍完... 在线阅读 >>

补记

《臣卿鼎》曰“公违省自东，在新邑”，此省字为巡省。《俎子鼎》曰“丁卯，王命俎子 西方于省”，此省字则谓征伐。“于省”与《诗》“于征”“于狩”词例同。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

释朱

《说文·木部》“朱，赤心木也，松柏属，从木，一在其中。”案此说解，学者多疑之。谓当与松 桧枞柏诸文为伍，今本失其旧次者，段玉裁说也。谓本作“朱，木心也”，引《礼记》“松柏有心”之文，今本乃经后人改窜者，俞樾说也。谓朱为株之初文者，戴侗及近人郭沫若说也。谓朱为珠之初文者，近人商承祚说也。今案“松柏属”三字，似后人所沾，自馀皆许旧文。许说亦自不误。云“赤心木”者，赤心二字，义别有在，非中心赤色之谓。诸家不达此二字之义，遂滋疑惑，此自诸家之误会，许君不受咎也，请申论之。(dushuzhijia.com网友... 在线阅读 >>

一 何谓“赤心”

金文心作 或作 ，余谓 为心脏字， 为心思字。 象心房之形， 为声符兼意符。 者，鑯之初文，今字作尖。《释名·释形体》：“心，纤也，所识纤微无不贯也。”阮元云，《释名》此训，最合本义，《说文·心部》次于“思部”，“思部”次于“囟部”，“纟部”细字即从囟得声得意，故知心亦有纤细之义。案阮说是也。心从 会意，故物之纤锐者得冒心名。枣棘之芒刺谓之心。《易·坎》“寘于丛棘”，虞注“坎多心，故丛棘”。又《说卦》“坎，……其于木也，为坚，多心”，虞注“坚多心，枣棘之属”。松针亦谓之心。《礼记·礼器》篇：“松柏之... 在线阅读 >>

二 汉魏人及许君用“赤心”之义

自“棘心”变为“赤心”，赤与赤色字混而心之义亦以晦，故降及汉世，“赤心”之语虽存，而义则若存若亡。《周礼·朝士》注：“树棘以为位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。”“赤心三刺”者，古之遗语，本谓以棘刺之者三，即《书·尧典》“扑作教刑”之谓也。然郑似未达此义，观其以“赤心”与“外刺”对举，则是析心与刺为二事，谓在内之心与在外之刺耳。《淮南子·时则》篇“十一月官都尉，其树枣”，高注“枣取其赤心也”。案树枣，取其有芒刺，可以威众也。高注简略，不知其意果如此否。以上郑高两注，于“赤心”古义，知之与否，... 在线阅读 >>

三 朱有刺义

赤心即棘心，亦即刺，既如上述，然则许君训朱为赤心木，犹言有刺之木矣。欲知此说信否，可先于朱之诸孳乳字验之。《说文·口部》：“咮，鸟口也。”《广雅·释亲》：“ ，噣，喙，口也。”《一切经音义》一引《字书》：“ ，鸟喙也。” 即觜，从朿，朿即刺之初文。《广雅·释器》“石箴谓之 ”，《尔雅·释草》“ ，莿”，注“草刺针也”。鸟口谓之 ，亦谓之咮，是朱有刺义，其证一。《广雅·释诂一》：“诛，责也。”责从朿声，亦有刺意。诛之为责，亦犹咮之为 矣。以言抨击人谓之责，亦谓之诛，是朱有刺义，其证二。《广韵》：“... 在线阅读 >>

四 朱为何木

朱为木名，不见于经传。以声求之，疑即柘木。朱在侯部端母，柘在鱼部定母，最相近，朱转为柘，固自可能。株邑一曰柘城。《元和郡县志》七：“宋州柘城县，本陈之株邑，《诗·陈风·株林》刺灵公是也。至秦为柘城县，后汉属陈郡，其罗城即古株邑故城是也。”又：“故柘城，在（宁陵）县南七十里，陈之株邑。”是其比也。柘木者，《诗·唐风·山有枢》篇正义引陆机疏：“枢，其针刺如柘，其叶如榆。”朱有刺，柘亦有刺，而二字复声近可通，朱柘一木，殆无可疑。《后汉书·郡国志》注：“陈有株邑盖朱襄之地。”《路史·前纪九》“朱襄氏都于朱”，注... 在线阅读 >>

五 朱木与朱色

《说文·纟部》：“絑，纯赤也。《虞书》丹朱字如此。”案朱色字，经传皆作朱，无作絑者，吉金文亦然。是絑即朱之后起形声字。丹朱字壁中古文作絑，正朱絑一字之证。既知朱色字古祇作朱，则朱色与朱木之关系必甚密切。因之，吾人说朱字，苟不能明其所以孳乳为朱色字之故，则直认其说为无价值可矣。虽然，如余所说，既不以许书“赤心木”之赤为赤色，将毋使朱木与朱色之因缘转益疏远，而余说遂亦为之根本动摇乎？曰：否否！吾不曰朱即柘乎？《太平御览》九五八引《四民月令》：“柘染色黄赤，人君所服。”《本草》：“柘木染黄朱色，谓之柘黄，天子... 在线阅读 >>

释为

卜辞曰：“乙丑卜， 贞我 为。”“□□（原文此处为□）， 贞 为。”“丁卯， 贞我 为。”“乙丑， 贞我 为。”“丙申卜， 贞 为。”“丁酉卜， 贞 为。”“ 为。”“丁未卜， 贞我为 。”“丁未卜， 贞我为 。”“丁未卜， 贞勿为 。”“乙丑卜， 贞我勿为 。”“丁卯卜， 贞我勿为 。”“贞勿为 。”“勿为 。”以上各辞孙海波先生释之曰：“云‘我为宾’，‘我勿为宾’，犹言‘我其为客’，‘我其弗为客’，宾即宾客之义也。”案孙说未确。称“为 ”者... 在线阅读 >>

释豖

卜辞 ， ， 三文诸家一概释豕。今案 有并见于一辞者是二字有别。至 虽未见与 并用，然以 异字推之，则 腹下一画，必亦非虚设。唐立厂先生曩为余言：此字象豕腹下有根器之形，当释豭。案家卜辞或作 ，金文作 作 作 作 且有直作 者，而许君复谓家豭省，则唐释殆确，惟卜辞 字有作 者，如唐说则不得不委为误刻耳。要之，释 为豭，不为无据。今所欲论者， 二形显然有别，似亦不当同字。余初疑卜辞十作 ，又有合书之例，因之 即有读“十豕”如 为十牛之可能，三 亦有读“十三豕”如二 为十二月者之可能。及见诸辞中有曰“十 ”... 在线阅读 >>

追记

（一）为字又见契二三，一九九，云“辛……贞……为”，字形与上揭各例同，亦当释妫。又《通纂书后》引刘氏《善斋藏片》云“己丑卜，彭贞其为且丁 衣御”，字作 ，结体已变，与金文为字相近。董彦堂先生以为祭名，近是。（二）《周礼·司刑》注引《尚书大传》“男女不以义交者，其刑宫触”，杨遇夫先生云，触为 之借字，去阴之刑也，其说至确。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

一

《说文·囗部》曰：“囮，译也，从囗化声。率鸟者系生鸟以来之名曰囮，读若讹。㘥，囮或从囗从 。又音由。”案“又音由”三字似后人所沾，然其音不误。讹由一声之转，讹训诈，由之为言诱也，诱亦诈也。然则因声求义，率鸟之说当较近古，顾亦非其朔。何以明之？古为字本作 若 （图一），从手从象。金文又有 （图四） （图五） （图六） （图七）诸字，吴大澂或释讹，云通作 ，举《说文》囮读若讹，重文作㘥为证。案吴说甚精，而未达一闲，讹 本系一字，无取通假也。《师 》“淮尸 我 亩臣”，王国维释 ，云与《兮甲盘》“淮尸旧我 亩... 在线阅读 >>

二

舜弟名象，传说舜服象而受其害，又云象为舜耕。舜妫姓，字本祇作为，古为字从手从象，本义为服象以役作。妫姓一曰姚姓，姚 由音近，妫一作姚，犹讹一作 ，㘥读若讹又读若由矣。陈为舜后，其国境于《禹贡》称豫州，《说文》“豫，象之大者”。由上观之，舜曰虞舜者，虞即虞人之虞，掌鸟兽之官也。《书》所谓“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”者，亦惟一富有经验之猎人乃能尔。继舜为虞者为益。《史记·秦本纪》曰：“帝舜乃妻之（大费）姚姓之玉女，大费拜受。佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。是为柏翳，舜赐姓嬴氏。”案柏翳即伯益，前人辩之已审。伯益娶姚... 在线阅读 >>

三

鸟兽为人诱致其异性之同类者，在象曰㘥，在鹿曰 ，在鸱鸺曰旧，在雉曰 ，充类言之，则人之以异性相诱者，宜亦得此称，《广雅·释诂一》曰：“ ，淫也。”是也。《文选》江文通《杂体诗注》引《高唐赋》曰：昔先王游于高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自云“我帝之季女，名曰 姬，未行而亡，封于巫山之台，闻王来游，愿荐枕席”。王因幸之。案 之为言 也，言以淫行诱人也。今呼妓女为媱子，是其义。《山海经·中山经》曰：“姑 之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为 草，……服之媚于人。”姑 山之帝女，即巫山之帝女，是瑶姬字正当作 。《博物... 在线阅读 >>

释龋

上一字《殷虚文字类篇》入《待问》篇，《甲骨文篇》入《附录》，于省吾释 ，云即 即 ，齹 谓齿参差，又云蹉跎就足言，齹 就齿言，则似又谓齹 为失齿，犹蹉跎为失足也。案于说非是。初期文字往往一字数义数读，后世更于其形体亦各加区别，故古者一字往往当于后世数字。即就 之一形言之，或为虫，或为它，或为虫，或为蜀，或为 ，或为蜎，或为禹，其流万端，其源则一而已尔。学者若狃于近习，一概以虫若它释之，则拘于墟矣。金文《秦公 》禹字作 ，从 从 。 其本形， 即又，象人手执之，与 加 作 同意。 之本形既只作 ，则 ... 在线阅读 >>

释余

之繁化，一变而为 ，再变而为 ，时贤类能言之，然未有质言其本系何物者。有之，盖自郭沫若始。郭氏以余为 之初文，即玉笏。斯说也，窃尝疑之。请先考 与余之关系，以证 之确当释余。 之状上为锐角形，下有柄。从余之字多与此意相合。《淮南子·兵略》篇“剡摲筡，奋儋镢，以当脩戟强弩”，高注“摲筡锐也”，《广雅·释诂四》“搀，捈，剡，鑯，锐也”，《广韵》“梌，锐也”。《广雅·释器》：“瑹，珽，笏也。”《广雅·释草》：“ ， ，茅穗也。”《士丧礼》《既夕记》注，《吴语》注并云“荼，茅秀也”。《汉书·礼乐志》“颜... 在线阅读 >>

释羔

上一字旧释羔，或释岳或释 。案审形，释羔为是。《说文》羔从照省声，照从昭声，是羔古音当读如昭。羔即昭明也其字从火，与昭明之义合。书传言昭明者，或为星名，《史记·封禅书》：“昭明星，大而白，无角，乍上乍下，所出国起兵多变。”《索隐》引《春秋合诚图》：“赤帝之精，象如太白，七芒。”或为殷之先祖，《荀子·成相》篇：“契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商。”《史记·殷本纪》：“契子昭明。”或为古天子。《史记·对禅书》“丰镐有昭明天子辟池”，《索隐》引乐彦引《河图》“荧惑星散为昭明”。案卜辞祀羔十九用 祭用，禘者纔一... 在线阅读 >>

释桑

卜辞有 字，旧释桑，甚塙。有又加口者，自二口以至五口不等，大都加口愈多者，其木形诡变亦愈甚。通校诸形，括为四类，各示一例如下方：此等诸家皆释噩，今案亦桑字也，隶定当作 。卜辞中所见此字，除一部分因上下文多损缺，义难探究者，自馀用法，计有五种。凡此释噩或不成文义，或义似可通而了无左证反之，若释桑，则无不词怡理顺矣。一曰桑，桑木也。1. 桑于宗。宗谓宗庙。 即登，祭名，卜辞屡见。他辞曰 禾，曰 黍，曰 来，曰 米， 桑亦其类矣。2. ……殸桑其 。殸，地名，他辞“其田殸，禽”可证。 ... 在线阅读 >>

附录

卜辞从桑之字有 《甲骨文编》俱入《附录》。案左半即 之省。字从桑从女，当释 。原辞简略，摹本亦漶漫难识，未能探其义蕴也。金文昧爽字作 《金文编》二释 ，云从日从 。郭书作 云从日 省声，案隶定作 可也，字实从日从桑，当释 。《集韵》“ ，暴熭也”，别一义。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

释噩

《噩侯 》 《噩侯鼎》上二字旧释噩。容庚依《说文》释 ，云：“从 从屰。吅 同意。丧《毛公鼎》作 ，嚣《说文》或作 。《尔雅·释天》‘太岁在酉曰作噩’，释文‘噩本作 ’，《史记》作鄂，是噩即 ，又孳乳为鄂也。传写少讹。”案容说是也，而未尽。此与卜辞桑为同字而异义异读。小篆 省， 即木形之讹变。《桓子孟姜壶》 字偏旁作 ，其间之 极易讹变成 。至《噩侯鼎》 字与《旗鼎》 字偏旁 形之近似，尤显而易见。要之桑噩初系一形从木会意者读息郎切则为桑字，从 会意者读五角切则为噩字。声义既异形亦随之渐歧而为二，逮... 在线阅读 >>

释“不□”

卜辞有术语曰“不 ，或繁缛其体作“不 ”，或变易其文作“不 ”，或省略其辞曰“不 ”，。皆横书之。“ ”二字，释者八九家，聚讼数十载，众说纷纭，事同射复。不幸而皆未中也。今案“不 ”既可省为“不 ”，是 于句中为宾格，于字当为名词。 位于副词不字之下，宾格之上，则当为动词。二字之词性既定，乃可进而求其形音义。首说 字。此字孙诒让释龟，闻宥董作宾从之，而郭沫若力斥其非，谓当释黾。案龟黾二字，相混已久，此字以形求之，诚与黾为近，然意中亦未尝不可指龟，盖“不 ”既为占卜之术语，则以常识推之，此字焉得与... 在线阅读 >>

干

《说文》：“干，上出也。从乙，乙，物之达也，斡声。”“乙，象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。”案曰“上出”，曰“物之达”，皆谓草木茁生，与乙之说解合。乙之本义，是否如此，姑置勿论，若草木茁生乃地之象，此释坤字则可，今以释干，不亦舛乎？实则干斡一字。古称北斗一曰斡，又谓天随斗转，故以斡为天之象征而称天为斡，《楚辞·天问》“斡维焉系”，犹《淮南子·天文》篇“天维绝”矣。干即斡字，故干为天。古天官家谓北斗当中土之西北隅，干即斗，故为西北之卦。《象传》曰“天行健，君子以自强不息”，又曰“终日干干，反复道也... 在线阅读 >>

龙〔《干》〕

《乾卦》言龙者六，皆谓东方苍龙之星，故《彖传》曰“时乘六龙以御天”也。《史记·封禅书正义》引《汉旧仪》“龙星右角为天田”。九二“见龙在田”，田即天田也。《说文》“龙……春分而登天，秋分而潜渊”，亦谓龙星。九五“飞龙在天”，春分之龙也，初九“潜龙勿用”，九四“或跃在渊”，秋分之龙也。《史记·天官书》：“东宫苍龙房心，心为明星，大星天王，前后星子属，不欲直，直则天王失计。”是龙欲曲不欲直，曲则吉，直则凶也。上九“亢龙有悔”，用九“见群龙无首，吉”。亢有直义，亢龙犹直龙也。群读为卷，群龙即卷龙，《诗·九罭传》... 在线阅读 >>

舆尸〔《师》〕

《师》六三“师或舆尸”，六五“弟子舆尸”。案《易》爻辞每用殷及殷末周初故事。《楚辞·天问》“武发杀殷何所悒，载尸集战何所急”，《淮南子·齐俗》篇“武王伐纣，载尸而行”。《史记·龟策列传》：“文王兴卒聚兵，与纣相攻，文王病死，太子发代将，号为武王，载尸以行，战于牧野。”“舆尸”犹载尸，疑此用武王事。不则当时有此习俗，《易》所言，即不实指武王，亦可与武王事互相印证也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

素履夬履〔《履》〕

《履》初九“素履往，无咎”，九五“夬履贞厉”。案《周礼·屦人》：“掌王后之服屦，赤舄，黑舄，赤繶，黄繶，青勾，素屦，葛屦。”《说文》：“屦，履也。”素履夬履疑即素屦葛屦，夬葛古音同也。素履即丝履，素履贵，葛履贱也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

见豕负涂〔《睽》〕

《睽》上九：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨，则吉。”案《诗·渐渐之石》“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣”，《传》“将久雨，则豕进涉水波”。《太平御览》一〇引黄子发《相雨书》“四方北斗中无云，唯河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨”，《锦绣万花谷前集》一引□□□（原文此处为□）“夜半天汉中黑气相逐，俗谓之黑猪渡河，雨候也”。《诗》波字当读为陂，涉陂犹渡河也。旧说皆谓负涂为负泥涂，涉陂与负涂相为因果，然则“见豕负涂”乃将雨之象，故下云“往遇雨”。于象离为目，目即见，又为... 在线阅读 >>

或益之十朋之龟弗克违〔《损》《益》〕

《损》六五《益》六二并云“或益之十朋之龟，弗克违”，旧读“或益之，十朋之龟，弗克违”。案此当读“或益之十朋之龟，弗克违”。益与锡通，《 叔 》“ 贝十朋”， 古益字，益贝即锡贝也。此曰“或益之十朋之龟”，亦即锡之十朋之龟。违犹拒也。“弗克违”即不能拒。言有以十朋之龟锡我者，虽欲拒而弗受，不可得也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

据于蒺藜〔《困》〕

《困》六三：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”案古者宫室之墙垣，其上必施蒺藜荆棘之属以严禁御。《诗·墙有茨》“墙有茨，不可扫也”，《传》“茨，蒺藜也”，又曰“墙所以防非常”。《周礼·圉师》“茨墙则翦阖”，注“茨，盖”。案以茨盖墙谓之茨。茨墙所以防人之逾越，故事属圉师之职。《尚书大传·夏传》“天子诸侯必有公桑蚕室，就川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。”《战国策·赵策一》“公宫之垣皆以狄蒿苦楚廧之”，楛楚亦棘类也。国邑之城郭亦施茨棘。《谷梁传·成二年》“壹战绵地五百里，焚雍门之茨”，注“雍门... 在线阅读 >>

附□（原文此处为□）〔《易纬乾坤凿度》〕

《易纬乾坤凿度》以□（原文此处为□）为古天字，其说似谲而实正。天古作 从大象立人形，从 象人首，首谓之颠，颠天音同，天即古颠字。《礼记·月令》疏引《春秋说题辞》“天之为言颠也”，《说文》《广雅·释言》并云“天，颠也”，此虽寻常声训之法，然实已以今字释古字，特诸家未必自觉耳。《说文》颠顶互训，实系一字，而顶尤古于颠。何以明之？顶从丁，而丁古作□（原文此处为□），与天字所从不异。丁天音亦同，是丁之古文□（原文此处为□），于形为古文天之省，于义亦古颠字也。顶从丁与□（原文此处为□）同，从页与大同，顶当为天之或... 在线阅读 >>

直方〔《坤》〕

《坤》六二：“直方大，不习，无不利。”熊氏《经说》曰：“郑氏《古易》云，《坤》爻辞履霜，直方，含章，括囊，黄裳，玄黄协韵，故《象传》《文言》皆不释大，疑大字衍。”案大盖即不之讹衍。荀爽《九家易》并释方为四方，是也。古直省同字，直方盖即省方，《观》象传“先王以省方观民设教”，《复》象传“后不省方”，《淮南子·精神》篇“禹南省方”，义并与此同。卜辞作 方，云“□（原文此处为□）午卜 贞今春王 方，帝受我□（原文此处为□）”，“贞王 方，受 右”，“贞王 方”，“戊寅卜亘贞 方”，“贞 方”，“ 方，寅”。省... 在线阅读 >>

见金夫不有躬〔《蒙》〕

《蒙》六三“见金夫，不有躬，无攸利。”案“金夫”，“不有躬”，语皆无义，疑夫当为矢，躬当为弓，并字之误也。金矢即铜矢，谓铜镞之矢《孟子·离娄下》篇“抽矢扣轮去其金”，即去其镞也。《噬嗑》九四“得金矢”。《蒙》下坎互震，上艮互离，《蒙》六三即《噬嗑》九四，故皆云金矢。“不有弓”即无有弓，有矢无弓，不能射，故无所利也。《说卦传》“坎于木为坚多心”，谓棘也，《九家逸象》坎为丛棘，义同。古矢以棘为之，坎为棘即为矢。《说卦》坎又为弓，《九家》坎为弧，弧亦弓也。此《易》象之最明白易晓者，惜今本爻辞讹舛，遂致文不... 在线阅读 >>

光亨〔《需》〕

《需》：“需有孚，光亨，贞吉。”案《易》卦爻辞无称“光亨”者，而“元亨”之语屡见，光当为元之误。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

有言〔《需》《讼》《明夷》《震》《渐》〕

《需》九二，《讼》初六“小有言”，《明夷》初九“主人有言”，《震》上六“婚媾有言”，《渐》初六“小子厉，有言”。案言皆读为愆。言 古当同字，《说文》“ ，罪也，读若愆”。《诗·云汉》“昭假无赢”，马瑞辰释无赢为无过，余谓语与《烈祖》“鬷假无言”同，无言即无愆，愆亦过也。字或迳作愆，《抑》“不遐有愆”，犹《下武》“不遐有佐”，《泉水》“不瑕有害”，有愆亦谓有过。又或作遣，卜辞“ 不益，佳之有遣”，“ 崇艰，……亡终遣”，金文“大保克 亡遣” ，“王飨酒，遹御，亡遣” ，遣即谴字，谴愆音义不殊，当系同语。《... 在线阅读 >>

窒惕〔《讼》〕

《讼》：“讼有孚，窒惕，中吉终凶。”案窒读为桎，《损》象传“君子以惩忿窒欲”，释文引孟本作恎。又《广雅·释诂三》“恎，很也”，《论语·阳货》篇“恶果敢而窒者”，以窒为之，并其比。《广雅·释诂二》“恎怙，惧也”，是恎有惧义。正义：“惕，惧也。”恎惕双声连语，不分二义。旧均误以窒与惕字各为义，而释文一读“有孚窒”句，“惕中吉”句，尤谬。近于省吾又读窒惕为至易，以“有孚至易”四字为句，亦未谛。案有孚与恎惕，一吉一凶，二事对立，下文“中吉终凶”即承此言之，如于说，则失其义矣。(dushuzhijia.com... 在线阅读 >>

执言〔师〕

《师》六五“田有禽，利执言，无咎”，禽释文引徐本作擒。案言当读为讯。言从 ， 辛古同字，而 卂音同 是古音言讯亦近。音近则义通，故讯问之讯谓之言，俘讯之讯亦谓之言。《虢季子白盘》“执讯五十”，《不 》《师 》《兮甲盘》“折首执讯”，《诗·出车》《采芑》“执讯获丑”，《皇矣》“执讯连连”，执言即执讯也。古者田猎战伐本为一事，观军战断耳以计功，田猎亦断耳以计功，而未获之前，田物谓之丑，敌众亦谓之丑，既获之后，田物谓之禽，敌众亦谓之禽，是古人视田时所逐之兽与战时所攻之敌无异，田而获禽犹之战而执讯矣。《易》曰“... 在线阅读 >>

小畜大畜

《说文》引《鲁郊礼文》畜从兹从田。案金文小篆并从玄，兹玄形有繁有简，义则一而已矣。《说文》“兹，艹木多益也”，是畜之本义当为种植。《易》小畜大畜字皆用本义。知之者，《小畜》曰“密云不雨，自我西郊”，雨所以长养百谷者也。《大畜》曰“不家食”，盖谓耕而食于田野，《诗》所谓“馌彼南亩”也。《西溪易说》引《归藏》作小毒畜，大毒畜，毒畜叠韵连语，毒亦畜也。《说文》“毒厚也，害人之草往往而生”，案字本从丰丰，与畜从兹训草木多益者同意，是毒之训厚，本谓草厚。《归藏》畜作毒畜，亦《易·畜卦》主言种植之证。小畜大畜并下体... 在线阅读 >>

尚德载〔《小畜》〕

《小畜》上九“既雨既处，尚德载”，《吕氏音训》引晁氏曰：“德，子夏传京虞作得。”案载读为菑，《诗·载芟》“俶载南亩”，《笺》“俶载尚为炽菑”，《良耜》“俶载南亩”，《笺》“炽菑是南亩”，是其比。《无妄》“不菑畬”，释文引董遇曰“菑，反草也”，《尔雅·释地》“田一岁曰菑”，郭注“今江东呼初耕反草为菑”，《说文》“菑，才耕田也”，是菑即耕。《畜卦》主言种植，“既雨既处，尚德菑”者，处俞樾训止，是也。德载当读为得菑，言雨后尚得施耕也。凡耕必待雨，《齐民要术》一引《氾胜之书》“天有小雨，复耕和之”是矣。卦辞“密... 在线阅读 >>

蔑□

金文多见“蔑 ”之语，自来说者皆不得其义，今案《说文》“衊，污血也”，《汉书·梁平王襄传》“污蔑宗室”，注“衊谓涂染也”，《说文》“ ，羊凝血也”，重文作 ，《广雅·释器》“ ，血也”，《北户录》引《证俗音》“南方谓凝牛羊鹿血为 ”，蔑衊一字， 同音， 蔑 殆即衊 ，以血衅之之谓也，凡纪册命之铭多言蔑 ，意者册命皆行于祖庙，而人臣入祖庙，当祓除不洁，故必先衅之也，姑记之以俟证。《说文》“ ，和也，从甘从历，历，调也，甘亦声”，《证俗音》云“凝牛羊鹿血为 ”，似谓和三物之血而凝之，若然，则字仍当以作 ... 在线阅读 >>

□

《 叔 》有 字，即益之古文 字， 化布曰“ 六化”，“ 四化”， 即賹，与镒同。字从 即 之讹变， 又讹为 也。从 从 ， 与 相似，象贯贝之形，疑古賏字。《说文》：“賏，颈饰也，从二贝。”“婴，颈饰也，从女賏。賏，贝连也，賏亦声。”案賏婴一字。《荀子·富国》篇“是犹使处女婴宝珠也”，注“婴，系于颈也”。賏为女子之饰，故字或从女。 从 ，古音賏在耕部、 在支部，支耕为阴阳对转，是 乃从 得声。 从古文賏，賏为系颈之饰，故 孳乳为缢，以绳系颈以自杀也；又为扼，以手捉喉也。《韩非子·说难》篇：“夫龙之... 在线阅读 >>

□古

《师旗鼎》“白懋父迺罚 古二百寽”。 古二字旧无释。案古读为 。《说文》“ ，美石也”。又“琚，佩玉”。《大戴记·保傅》篇“琚瑀以杂之”，注“琚瑀总曰玭珠，赤者曰琚，或曰石次玉”。 琚盖为一字。 即《说文》系之籀文 字。系 即联系成串之琚也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

霝龠

《大克鼎》：“易女史小臣，霝龠，鼓锺。”案《师 》“ 乃祖旧官小辅 鼓钟”，郭沫若谓鼓钟为官名，是也。《大克鼎》以霝龠与史小臣，鼓锺并举，史小臣及鼓锺皆官名，则霝龠亦官名也。考龠仑古似一字，故从龠之字与从仑之字每同训。《说文》：“瀹，渍也。”《广雅·释诂二》：“沦，渍也。”《方言》十三“ ，行也”。《广雅·释诂一》：“踚，行也。”《孟子·滕文公上》篇“瀹济漯”注“瀹，治也”。《庄子·知北游》篇“汝齐戒疏瀹而心”，疏瀹即疏通治理之谓。《吕氏春秋·行论》篇“以为尧失论”，注“论，犹理也”。理亦治也。《庄子·... 在线阅读 >>

叔督裻淑

古人字曰伯仲叔季，伯长季少，仲即中字，次在伯季之中，故谓之仲。叔亦居中，与仲义当无别。古音东幽二部每相转，仲在东部，叔在幽部，叔盖即仲之转。本自一语，故义靡区分。《庄子·养生主》篇“缘督以为经”，释文引李注，《文选·魏都赋》注引司马注并云，“督，中也”；《灵枢经》“颈中央之脉谓之督脉”。《国语·晋语》“衣之偏裻之衣”，注“裻在中，左右异，故曰偏”。《说文》“裻，一曰背缝”；“ ，衣躬缝也，读若督”； 当为裻之重文。督裻并从叔声，而皆训中，实亦中之转耳。又古语曰不淑，淑义亦当为中。不淑犹言罔极，极亦训中也... 在线阅读 >>

巤 □

金文巤从羽，陈梦家云：“羽为声符，《说文》昱从立声，卜辞作翌，或直作羽，是羽古一读如立，而翌中之立则为注音声符。立巤音同，是知巤本以羽为声也。”案陈说郅确。余谓羽即巤之初文。巤为兽毛之名， 亦为鸟羽之名，《七发》“翠鬣紫缨”，鬣谓鸟羽，此古语之孑遗也。又案卜辞翌又作 ， 习本一字，《说文》习从白非是。而《广韵》载从习声之折 磖 等字并有卢合切之音，习亦当从羽声，习而音卢合切，此亦羽古一读如巤之证也(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

鼠

鼠字金甲文不见，《说文》作 云象形，今案非象形，下半之 与巤所从者同，即羽字，鼠羽同部，鼠当是从臼羽声也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

正

甲金文正作 ，或省作 。疑古有 字，象人正立之形， 即 之省，犹 之省作 也。以许书之例言之，正当云“从止 声”， 古丁字也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

勇

金文有 字，与《说文》勇之重文同。盖勇戎古本一字。戎从戈从 干，本会意字。变 为用，则为形声。其义引申为勇力之勇，始又变戈为力，以甬代用也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

退

《说文》“ 却也，一曰行迟也，从彳从日从 ”，重文作 ，古文作 。朱骏声云“ 亦声， ，行迟曳 也”，至确。 者 之变， 即止字，止即足也。以音求之， 即今语腿字，以形求之，即退本字也。腿谓之脚，犹退谓却。何以明之？退后之意，不可象形，乃倒 为 以示向后之意。上下前后，谊本相通。退为退后，从倒止以示向后，犹各（落）夅（降）之从倒止以示向下也。退字从日乃注声符也。从日之字，如 ，沓， ，，习， 替，是，旦，并从晶之叠，皆读舌头音，与退之发声同，是退当从日声也。盖 本有声而不显，故又加日为声符以注明也。卜辞... 在线阅读 >>

复

复本字作 ，金文从畗声，然畗亦注声， 本有声也。 古作 亦蹼之初文，蹼本凡足之称，后乃专以名鸟足。木足谓之跗，跗蹼声同，本一字也。《说文》“ ，行 也，从 ，阙，读若仆。”案 亦从 声。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

后

后所从之 亦本后字。复之注声符为畗，亦即厚字所从得声者，明畗有厚音而 亦有厚音。后厚音同。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

朘

《老子》五十五章“未知牝牡之合而全作”，全一作朘，又作 。释文引《说文》“朘，赤子阴也”，顾本成疏引《字林》，“ ，小儿阴也”。强本荣注“ ，童儿阴也”。案《说文》“脽， 也”，今俗亦呼男阴为脽。脽朘音同脂部，朘即脽之别构。然脽字本只作隹。隹鸟古同字，俗正呼男阴为鸟也。《老子》以为赤子阴，则犹俗谓小儿阴曰鸡儿，曰麻雀。要之，脽之本字当作隹，以为男阴专字，始加肉作脽，其别构作朘者，夋声字如荾捘等并读入脂部，与隹音同。而俊俊同字，镌鋑同字，捘训推，并隹夋可通之证。故脽亦得假从夋声作朘也。 其又作全者，从隹之... 在线阅读 >>

无妄

《易》卦“无妄”犹无福也。卦辞曰“其匪正有眚，不利有攸往”，有眚即无妄，故“不利有攸往”。《彖》曰：“无妄之往，何之矣？”“天命不祐，行矣哉？”“天命不祐”正释无妄，二矣字当训乎。六三“无妄之灾”，无福故为灾也。九五“无妄之疾，勿药有喜”，无福之疾，匪药可治也。故《象》曰：“无妄之药，不可试也。”上九“无妄，行有眚，无攸利”，与卦辞同意。故《象》曰：“无妄之行，穷之灾也。”释文“马郑王肃皆云妄犹望，谓无所希望也。”《大戴礼·文王官人》篇“故得妄誉”，朱骏声云借为望。《史记·春申君传》无妄作毋望，《汉书·... 在线阅读 >>

□

《毛公鼎》“金 ”梦家释 ，云读若巤，即《小戎》“鋈以觼軜”之軜。案右半从 从 ， 古羽字，《说文》 从反巳（ ），殷周古文已作 作 ，正一形之倒顺，而辰巳字则作子，又作 ，是已 子 一字。《说文》“巤，毛鬣也，象发在囟上，及毛发巤巤之形也，此与籀文子字同［意］。”梦家云从籀文子省。证以金文 字等形，其说是也。今按《毛公鼎》 从 ， 与 同，既如上述，是 即 字无疑。《广韵·二十八盍》“ ，啮声”，《洞箫赋》“猎若折枚”，注“猎，声也”。案 猎同。梦家但读其音若巤，未达一间也。 即 之借字。订正《篇海》... 在线阅读 >>

大丰（皂殳）考释

乙亥，王又有大丰。郭沫若曰：“‘大丰’亦见《麦尊》，彼铭云‘王乘于舟为大丰’。余意当即大封，《周礼》‘大封之礼合众也’。”案郭谓大丰即大封，似未确。“大封”之文见于经典者：《周礼》大宗伯之职“（军礼）之礼，合众也”，注：“正封疆沟涂之固，所以合聚其民。”同上“王则告后土”疏“谓封建诸侯也”。同书《大卜》“凡国大贞，卜立君，卜则眂高作龟”，注：“卜大封，谓竟界侵削，卜以兵征之，若鲁昭元年秋，叔弓帅师强郓田是也。”《诗·周颂·赉序》“于庙也”《笺》：“大封，武王伐纣时，封诸臣有功者。”《左传·昭三十年》... 在线阅读 >>

禺邗王壶跋

右器铭曰：“禺邗王于黄池，为赵孟庎邗王之惖金，台为祠器。”英国叶慈教授，暨国人唐兰、陈梦家二氏递有考释，而马衡、容庚二氏亦各有说。叶氏云赵孟即赵鞅，鲁哀公十三年，黄池之会，吴晋争长，赵鞅与其事，铭中所纪，即此役也。其说不可易。叶氏又谓禺雄音近通假，禺即王孙雄，邗当读为捍。马氏读禺为遇，唐氏从之，又云邗为攻吴之合音，邗王即吴王。陈氏则主禺假为吴，举《战国策·赵策》“吴干之剑”，《吕氏春秋·疑似》篇“剑之似吴干者”，读禺邗与吴干同，禺邗王即吴王夫差。案陈说得之。庎字叶无释，唐读摈介之介，陈云庎为介之孳乳字，... 在线阅读 >>
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