耳当伯诸侯，为王妃偶”，妃亦匹也。《左传·昭三十二年》曰：“故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。”《汉书·扬雄传》曰“搜逑索偶，皋伊之徒”，《董仲舒传赞》曰“伊吕乃圣人之偶”。《兔罝》篇曰“公侯好仇”，犹言公侯之匹耦，亦就君臣之际言之。且一章曰“公侯干城”，三章曰“公侯腹心”，“干城”“腹心”皆二名词平列而义复相近，依本书词例，二章之“好仇”，当与彼同。诚如《笺》说，释好为和好，则词例参差矣。以是明其不然。
寤寐思
顾我我出入我
无思不
是顾是
《初学记》一七引诗“出入复我”，黄生疑即《蓼莪》篇三家异文。案黄说近确。毛作腹，正当读为复。此“复我”即叠上“顾我复我”句中之文。复者，上文“拊我畜我，长我育我”，拊畜同义，长育同义，此文“顾我复我”，顾复亦当同义。《桑柔》篇上文“弗求弗迪”，求迪义近，则下“是顾是复”，顾复亦然。顾，念也，复亦训念。复之义为往复，往复思之亦谓之复。《说文》曰“念，常思也”，常思即往复思之，故念亦谓之复。《庄子·徐无鬼》篇曰“以目视目，以耳听耳，以心复心”，即以心念心也。《田子方》篇“吾服女也甚忘”成本服作复，疏曰“复者寻思之谓也”，寻思即念也。乐府《妇病行》曰“思复念之”，复念叠义连语，复亦念也。复与伏通。《楚辞·七谏·沉江》曰“伏念思过兮，无可改者”，伏念即复念。又与服通。《书·康诰》曰“要囚服念五六日”，服念亦即复念。《庄子·田子方》篇“吾服女也甚忘”，郭注曰“服者思存之谓”，思存即思念。本篇“寤寐思服”，即思复，犹言思念也。《传》文疑当重服字，作“服，服思之也”。言往复思之，即念之也。今本脱一服字，则思下“之”字，殆成赘文。《笺》改训事，而释为“思己职事当谁与共之乎”，迂曲已甚。《文王有声》篇“无思不服”，即无思不复。谓每思必往复追怀，不能自已，盖极言其思之之甚也。思之甚即念矣。《笺》训服为归服，王引之更读思为语词，以曲成其说，亦千虑之一失耳。《韩诗外传》五曰：“《关雎》之事大矣哉！冯冯翼翼，自东自西，自南自北，无思不复。子其勉强之，思服之。”曹大家《雀赋》曰：“自东西与南北，咸思服而来同。”是两汉人犹知《文王有声》“无思不服”之思服，即《关雎》“寤寐思服”之思服，其不以思为语词明矣。
言告
楀维
趣马
案古者女子将嫁，师氏教以事人之道，所谓“妇德，妇言，妇容，妇功”，是也。《白虎通·嫁娶》篇曰：“妇人所以有师何？学事人之道也。……国君取大夫之妾，士之妻，老无子，而明于妇道者，又禄之，使教宗室五属之女。”《仪礼·士昏礼》郑注曰“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者”，姆即师氏。如班、郑所云，其人既为大夫之妾，士之妻，老而无子，又出而不复嫁，则师氏之名，虽若甚尊，其职则甚卑。因知所谓德言容功者，亦不过伦常日用之委琐细故，论其性质，直今佣妇之事耳。《说文》曰“妿，女师也，……读若阿”，“娒，女师也，……读若母”，是女师一曰妿娒者，即《史记·仓公传》之“阿母”。今呼佣妇或曰阿妈，即阿母矣。师氏或以男为之。《墨子·尚贤下》篇曰“伊尹为莘氏女师仆”，师仆即师氏之男者。谓之仆，则其地位之低可知。要之，女师之职，略同奴婢，特以其年事长而明于妇道，故尊之曰师，亲之曰姆（母）耳。《诗》曰：“言告师氏，言告言归：‘薄污我私！薄浣我衣！’”告者，告师氏为己浣衣也，“薄”为命令之词。师氏本封建贵族之一种家庭奴隶，故诗人之言如此。《传》、《笺》专就其教人之事言之，则一若其道甚严而位甚尊者，此不可不辩也。
《十月之交》《云汉》两师氏皆男官。《十月之交》篇以膳夫、内史、趣马、师氏相次，《云汉》篇以趣马、师氏、膳夫相次。于《周礼》序官，内史、师氏并中大夫，膳夫上士，趣马下士。或晚周之制如此。周初师氏与膳夫、趣马，秩位当不相上下，故诗人错互称之。《周礼·师氏职》曰“居虎门之左，司王朝。……凡祭祀宾客会同丧纪军旅，王举（与）则从。听治，亦如之。使其属帅四夷之隶。各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。”此其职事，多与虎贲氏，司隶，阍人，隶仆等为官联，其初或系同官，亦未可知。由是观之，师氏职位，本近鄙贱。男官如此，女官从可知焉。
我马
案古言疲劳力竭，不能自胜，亦谓之病。《孟子·公孙丑上》篇“今日病矣”，赵注曰“病，罢也”，《素问·宣明五气论》王注曰“病谓少不自胜也”，本篇“虺隤”、“玄黄”、“瘏”、“痡”，《传》皆训病，即用此义。正义引孙炎《尔雅注》曰“虺隤，马罢不能升高之病”，又曰“痡，人疲不能行之病，瘏，马疲不能进之病”，深合《传》意。惟虺隤乃病之征象，《传》以病释虺隤，乃以原因释现象，非谓虺隤即病也。孙谓“马罢不能升高之病”，亦但探诗意为说。实则“虺隤”之本义，非特不必与马有关，亦且不必与病相涉。孙以个别现象释一般现象，衡之训诂学原则，似未符合。今案《说文》曰“尣， （跛）曲胫也”，重文作 。虺字疑当作 ，从尣虫声。 即诗“虺隤”本字，胫无力 跛不支貌也。今误从兀，则 之别体。《集韵》虺隤正作 隤。《广韵》曰“ ，行病”， 与 同，行病即行无力也。 叠韵连语， 义犹虺也。惟古无 字，故以隤为之。《易·系辞下传》马注曰“隤，柔貌”，《说文》曰：“隤，下队（坠）也。”柔也，下坠也，并与无力之义相因。虺隤字或变作威夷。《尔雅·释兽》“威夷，长嵴而泥”，郭注曰“泥，少才力”。泥与 通，《庄子·齐物论》篇“ 然疲役而不知所归”，释文引简文注曰：“ ，疲病困之状。”案威夷为胫无力不支之貌，此兽力少行难，故名威夷。自 字相沿皆误从兀，而本义晦，书传遂皆以为虫之异文，虺虫混而诗“虺隤”之语无达诂矣。今据《集韵》定 为虺之正体，庶几诗意略明，而《传》所以训虺隤为病之故，亦可得而言之。
我马
载载
案玄黄者，诗人所拟想马视觉中之变态现象。凡人或因疲极，或由惊怖，每致瞑眩，后世谓之眼花。眼花者视物不审，但见玄黄纷错，五色交驰，此即所谓玄黄也。《吕氏春秋·知分》篇曰：“禹南省方，济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。”《御览》四七五又九二九引《庄子》佚文曰：“于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”玄黄犹五色无主矣。亦或视觉受神经激动之影响，而暂成色盲，如郭遐叔《赠嵇康诗》曰“心之忧矣，视舟如绿”，《乐府诗集》八引《乐苑》《如意娘词》曰“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君”，此亦“玄黄”之类也。玄黄为眼花时所见之现象，因之眼花亦谓之玄黄。声之转，则曰眩眃。《后汉书·张衡传》《思玄赋》曰“倏眩眃兮反常闾”，《集韵》曰“眩眃，视不明貌”。《说文》曰：“眩，目无常主。”目无常主犹言五色无主，眩即玄也矣。
《传》文“玄马病则黄”，陈奂云当作“马病则玄黄”，今本误倒。案陈说是也。惟谓马之毛色，病则变为玄黄，则非是。且《诗》曰“陟彼高冈，我马玄黄”，则是马亦以攀陟高冈而眩眃，不必尽由疲惫之故。旧说专就病言，亦未审谛。曹植《赠白马王彪诗》曰：“中逵绝无轨，改辙登高冈，修坂造云日，我马玄以黄。”曹袭《诗》意，而于山之高峻，铺叙綦详，故独得风人之旨。
自视者言之，眼花谓之玄黄，声转字变，则为眩眃，自被视者言之，光色夺目，亦谓之玄黄。字一作炫熿，《秦策一》曰“转毂连骑，炫熿于道”，是也。本篇“我马玄黄”即眩眃。此自视者言之。《七月》篇“载玄载黄，我朱孔阳”，玄黄即炫熿，谓朱色鲜明，炫熿夺目。此自被视者言之。“玄黄”所以形容朱色之鲜明，非朱外别有玄黄二色也。且朱为裳色，正唯上所言仅一朱色，故下但言“为公子裳”。若玄黄是染绘之色，则下不当不言衣，玄者衣之色也。《传》《笺》皆以玄黄为色，且必欲兼衣言之，失经旨矣。
桃之
棘心
《说文》曰：“夭，屈也。”《凯风》篇曰“凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭”，谓棘受风吹而屈曲也。乐府《长歌行》曰“凯风吹长棘，夭夭枝叶倾，黄鸟飞相追，咬咬弄声音”，语意全本《诗·风》，第二句正以“枝叶倾”申诗“夭夭”之义。本篇“桃之夭夭”，义亦当同。谢灵运《悲哉行》曰“差池燕始飞，夭袅桃始荣”，夭袅亦桃枝随风倾屈貌。谢以“夭袅”易《诗》之“夭夭”，亦善得《诗》旨。夭训屈，凡木初生则柔韧而易屈，故谓之夭。本篇《传》释夭夭为少壮，《凯风笺》释夭夭为少长，《凯风传》又因少壮而引申为美盛之义，此其说虽皆若可通，然终嫌求之过深，转失诗人体物之妙，故弗取云。
兔罝
肃当读为缩，宿犹密缩。《易林·丰之小过》曰“网密网宿，动益蹙急，困不得息”，是其义。字一作数。 《小雅·鱼丽传》“庶人不数罟”，释文曰：“数罟，细网也。”《孟子·梁惠王上》篇“数罟不入洿池”，赵注曰：“数罟，密网也。”补《史记·龟策列传》曰：“罔有所数，亦有所疏。”诗“肃肃”即“缩缩”，“数数”，网目细密之貌也。肃肃为形容兔罝之词，《传》、《笺》乃以之属人，而训为敬，此其失固不足辩。俞樾据《文选·西京赋》“飞罕潚箾”薛综注曰“潚箾，罕形也”，谓肃肃，即潚箾，亦未得其环中。案《说文》曰：“橚，长木貌。”《尔雅·释木》“梢，梢棹”，郭注曰：“谓木无枝柯，梢棹长而杀者。”是肃声与肖声字，并有长义。《尔雅·释虫》曰“蟏蛸，长跨”，蟏蛸为长貌，此虫跨长，故即以为名。潚箾之语与蟏蛸同，亦长貌也。罕为毕类，网之小而有长柄者，故曰“ 长箾罕”。若罝则大网椓杙以张于地上者，与罕绝异，今谓肃肃之义同于 箾，庸有当乎？
肃肃罝
于嗟乎
释文本作菟，云“又作兔”。案古本《毛诗》疑当作菟。菟即于菟，谓虎也。《左传·宣四年》曰“楚人……谓虎于菟”，释文菟音徒。字一作 若 。《方言》八曰“虎，……江淮南楚之间……或谓之于 ”，《广雅·释兽》曰“于 ，虎也”，曹宪音涂。又或假檡为之。《汉书·叙传上》曰“楚人……谓虎于檡”，注“檡字或作菟，并音涂。”于菟或省称菟。《方言》郭注曰“今江南山夷呼虎为 ”， 即菟字。盖于为发声之词，于菟省称菟，犹于越省称越也。楚人呼虎为菟者，此语音之混同，非名物之借用。何以明之？（一） 曹宪音涂，檡菟颜师古亦并音涂。《说文》曰：“ ，黄牛虎文也，读若涂。”《尔雅·释草》曰“蒤，虎杖”，《本草》陶注曰：“茎斑而叶圆。”牛之似虎者谓之 ，草之茎有斑如虎皮者谓之蒤，是方音读虎如 蒤之验。 蒤与涂音同，则亦与菟音同也。（二）于菟《汉书》作于檡，檡与泽通。（a）《广雅·杂草》曰“虎兰，泽兰也”，《本草》曰“泽兰一名虎兰”。（b）《左传·昭十年》“遂伐虎门”，正义引或说以为宫之外门，而《大雅·绵笺》曰“外门曰皋门”，是虎门即皋门。虎门一曰皋门，犹虎皮一曰皋比，《左传·庄十年》注，皋牢一曰虎落也。 然《左传·襄十七年》“泽门之晳”释文曰“本或作皋门”。虎门曰皋门，泽门亦曰皋门，是虎门即泽门也。（c）《礼记·礼运》正义引《孝经援神契》曰：“［王者］德至鸟兽，则……白虎动。”《开元占经》一一六《兽占》篇引《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之情，以戒于民，为除灾害。贤君德及幽遐则出。”以上虎兰一曰泽兰，虎门一曰泽门，白虎一曰白泽，是方音亦读虎如泽。泽与檡，檡与菟，并古字通，读虎如泽，即读虎如菟矣。（三）且谓虎为菟本系楚语。虎音呼古切，晓母，菟音汤故切，透母。试观下表，端透定知与晓匣相转，确系楚人方音中所有之现象。
然则楚谓虎为菟，乃方言之混同，非名物之借用益明。呼虎为菟，既为荆楚之方音，而二南之地，适当楚境，则《兔罝》之诗，字作菟而义实为虎，非不可能矣。
难曰：《传》云“兔罟曰罝”，捕兔用罝，捕虎亦然乎？曰：罝之言遮也，古者猎兽，无不先用网罗遮遏，以防其遁逸，然
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