蔽芾
古者立社必依林木。《周礼·大司徒》曰：“设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”《墨子·明鬼》篇曰：“且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛以为宗庙，必择木之修茂者立以为菆社。”《书·甘誓》曰“用命赏于祖，弗用命戮于社”，宗庙即祖，菆社即社也。《明鬼》篇又引《甘誓》文而释之曰：“赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之衷也。”盖断狱必折中于神明，社木为神所凭依，故听狱必于社。《周礼·朝士》曰“掌建邦外朝之法，左九棘……右九棘……面三槐”，《初学记》二〇引《春秋元命苞》曰“树棘槐，听讼于其下”。《易·坎》上六曰：“系用徽纆寘于丛棘。”郑注以为即外朝左右九棘，听讼之处。《礼记·王制》亦曰：“正以狱成告于大司寇，大司寇听于棘木之下。”棘与槐盖皆古时社中之木，而旧俗听讼必于社前，故相沿听讼处犹种槐棘，《白虎通·社稷》篇引《尚书》逸篇曰“北社惟槐”，《北堂书钞》八七引《太公金匮》曰“植槐于王路之右，起两社，筑垣坛，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社”，此槐为社木之明证。棘亦宜然。甘棠者，盖即南国之社木，故召伯舍焉以听断其下。《说文》社之古文作 ，从示从 ， 即社字，而《传》曰“甘棠，杜也”，疑甘棠一名杜，即以其为社木而得名。《笺》谓召伯以“重烦劳百姓”之故，而听断棠下，未得其实。凡社木无不大者，以其禁采伐故也。《庄子·人间世》篇说齐栎社“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝”，是其例。甘棠亦社木，当为大树，故能为召伯所舍。然则蔽芾者，木荫盛覆蔽之貌也，《传》以为“小貌”，亦失之。
下《行露》篇为男女狱讼之词，而《序》曰：“召伯听讼也。”本篇《笺》曰“召伯听男女之讼”，盖据下篇而推知之。《晏子春秋·谏上》篇二三曰：“吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣。”泰士即大士，于周曰大司寇。《王风·大车》篇《序》曰：“大夫不能听男女之讼焉。”召伯身为三公，尝听男女之讼，而大司寇与诸大夫亦皆得听之，明古听男女之讼，初无专官。至晚出之《周官》，始据后世之制而专属之媒氏。《周礼·媒氏》曰：“凡男女之阴讼，听于胜国之社。”郑注曰：“争中冓之事以触法者。胜国，亡国也。亡国之社，奄其上而栈其下，使无所通。就之以听阴讼之情，明不当宣露其罪。”案奄上栈下，即《礼记·郊特牲》所谓“丧国之社，必屋之”。社在屋中，则不得有树，故《魏书·刘芳传》曰“诸家礼图，社稷图皆画为树，惟诫社诫稷无树”，诫社即胜国之社也。然则《周官》不惟听阴讼之人，与古不同，其听讼之地亦不同。盖古俗淳朴，虽阴讼亦但听之树下，后世礼教观念转严，嫌中冓之言，不宜宣露，始入戒社之屋中以听之耳。要之，《周官》于听讼之地，亦据后世之制言之。《周礼》贾疏谓诗在周公未制礼前，《周官》据制礼之后，故不同，孙诒让又谓召伯非媒氏，则听男女之讼，不必于戒社，此皆笃信《周官》实为周公所作，故不得不曲为之说耳。
谁谓雀无
《说文》曰“噣，喙也”，角即噣之本字。（一）以字形言之。鼎文有大喙鸟形其喙形与卜辞角字不异，与卜辞兕字之角形亦酷肖，是古人造字，鸟喙与兽角，不分二事。（二）以字音言之。角古一读与噣同。《淮南子·齐俗》篇“兽穷则 ”，《新序·杂事五》篇 作触，《玉篇》曰“ ，古文触”，《古文四声韵》五引崔希裕《纂古》触古文作觕， 觕同。 从角声，触从蜀声， 触字同，则角蜀音同，一也。《集韵》擉同捔。擉从蜀声，捔从角声，擉捔字同，则角蜀音同，二也。角音同蜀，而噣从蜀声，是角音亦同噣矣。（三）以字义言之。兽角鸟喙，其形其质，本极相似，又同为自卫之器，故古语角之一名，兽角与鸟喙共之。角噣之声或转为觜，此后世用为鸟觜专字者也，然古本亦兽角之名，故字从角作。《说文》曰“觜，鸱旧头上角觜也”，头上角觜即毛角。鸟之毛角当以象角而得名，鸟毛角谓之觜，则兽角亦谓之觜可知。兽角谓之角，鸟喙亦谓之角，犹鸟喙谓之觜，兽角亦谓之觜也。兽角与鸟喙古并称角，逮“角”为兽所专，乃别制形声之“噣”字，以当鸟喙之名，字从口蜀，蜀存角声，上详，口示喙意也。本篇曰“谁谓雀无角”，此古书鸟噣之名用古本字者。外此则《汉书·董仲舒传》引《古谚》曰“予之齿者去其角，傅之翼者两其足”，角亦噣字。二句以鸟兽对举，上谓兽有齿以啮，即不得有噣以啄，下谓鸟有两翼以飞，即不得有四足以走。若以角为兽角，则牛羊麋鹿之属，有角复有齿者众矣，安得云“予之齿者去其角乎？”又有称兽喙曰角者。《尔雅·释兽》“犀似豕”郭注曰：“三角，一在顶上，一在额上，一在鼻上，鼻上者即食角也。”案犀鼻上角实当鸟之喙，而谓之食角者，角即噣字。此亦古语角噣不分之佳证也。诗角字指鸟喙，宋吴仁杰首发其覆，明何楷、清毛奇龄、俞樾、于鬯、薛蛰龙等说并同，惟咸语焉未详，余故具论其形音义如此，以见诸儒立说之精也。
羔羊之皮五紽
纰之良马四之
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