得兼采其说，而释“谁”字为人偶之意。
《管子·小问》篇曰：“桓公使管仲求甯戚。甯戚应之曰‘浩浩乎！［育育］乎！’管仲不知，至中食而虑之。婢子曰‘公何虑？’管仲曰‘……公使我求甯戚，甯戚应我曰浩浩乎！［育育］乎吾不识。’婢子曰‘诗有之浩浩者水，育育者鱼，未有家室，而安召我居？甯子其欲室乎！’”尹注曰：“水浩浩然盛大，鱼育育然相与而游其中，喻时人皆得配偶，以居其室中。甯戚有伉俪之思，故陈此诗以见意。”案尹谓古俗以鱼喻伉俪，至确，《国风》六言鱼皆男女互称之廋语，是其明证。自晋、宋乐府，下至近世黔滇民歌，犹存此语，略示数例如下。乐府《华山畿》曰：“开门枕水渚，三刀治一鱼，历乱伤杀汝。”《子夜歌》曰：“常虑有贰意，欢今果不齐。枯鱼就浊水，长与清流乖。”粤风曰：“一条江水白涟涟，两个 鱼生两边， 鱼没鳞正好吃，小弟单身正好怜。”又曰：“妹娇娥，怜兄一个莫怜多，已娘莫学鲤兄子，那河游过别条河。”海丰輋歌：“行桥便行桥，船仔细细载双娘，鲤鱼细细会游水，郎君细细会睇娘。”靖江情歌：“天上星多月不明，河里鱼多水不清，朝中官多要造反，大小姊郎多要花心。”贵州安南民歌曰：“妹家门前有条沟，金盆打水喂鱼鳅，鱼鳅不吃金盆水，郎打单身不害羞？”贵阳民歌曰：“好股凉水出岩脚，太阳出来照不着，郎变犀牛来吃水，妹变鲤鱼来会合。”云南寻甸情歌曰“大河涨水沙浪沙，一对鲤鱼一对虾，只见鲤鱼来摆子，不见小妹来贪花。”又曰：“新来阳雀奔大山，新来鲤鱼奔龙潭，新来小妹无奔处，奔给小郎作靠山。”此皆以鱼喻情偶者也。其有言食鱼者，如安南情歌曰“天上下雨地下滑，池中鱼儿摆尾巴，那天得鱼来下酒，那天得妹来当家”，云南宣威情歌曰“要吃辣子种辣秧，要吃鲤鱼走长江，要吃鲤鱼长江走，要玩小妹走四方”，则与《衡门》“岂其食鱼”同意。又有言以网捕鱼者，如湖南安化情歌曰：“大河里涨水小河分，两边只见打鱼人，我郎打鱼不到不收网，恋姐不到不收心”，贵阳情歌曰“山歌好唱口难开，仙桃好吃树难栽，秘密痛苦实难说，鲜鱼好吃网难抬”，淮南略同安南情歌曰“久不唱歌忘记歌，久不打鱼忘记河，久不打鱼河忘记，久不连姐脸皮薄”，则与《新台》“鱼网之设”、《九罭》“九罭之鱼鳟鲂”略同。
野蛮民族往往以鱼为性的象征，古代埃及亚洲西部及希腊等民族亦然。亚洲西部尤多崇拜鱼神之俗，谓鱼与神之生殖功能有密切关系。至今闪族人犹视鱼为男性器官之象，所佩之厌胜物，有波伊欧式（Bo ot an）尖底瓶，瓶上饰以神鱼，神鱼者彼之禖神赫米斯（Hermes）之象征也。（详Robert Briffault： Sex in Religion见V. F. Calverton与S. D. Schmalhausen二氏合编之P.42）疑我国谣俗以鱼为情偶之代语，初亦出于性的象征。容续考之。
《诗》又有变相言鱼而不出鱼字者，亦系廋语，详《召南·何彼襛矣》及《曹风·候人》二篇。
之趾
野有死
案麟麇麠獐，四名一物也。（一）《说文》麠之重文作麖，麖麇一声之转。《说文》曰“圜谓之囷，方谓之京”，《管子·轻重丁》篇“有新成囷京者二家”尹注曰“大囷曰京”。案囷与京对文异，散文通。麇之为麖，犹囷之为京也。（二）《说文》曰“麇，獐也”，籀文作麇。麇即獐，又即麠，是麠即獐，一也。《尔雅·释兽》曰“麠，大麃”，《说文》曰“麃，獐属”，是麠即獐，二也。（三）《释兽》曰“麠，……牛尾一角”，又曰“麟，麇身牛尾一角”，麟即麟字。《说文》曰“麠，大鹿也”，又曰“麟，大牡鹿也”。麇为牛尾一角之大鹿，麟亦牛尾一角之大鹿，是麠又即麟矣。盖麠重文作麖，从京声，从京之字，若凉，谅，倞等，皆来母，古读麖盖亦归来，故得转为麟。《释兽》“麠，大麃”，郭注曰：“汉武帝郊雍，得一角兽，若麃然，谓之麟者，此是也。”然则麠麟一兽，郭璞已明言之矣。综上所述，麇即獐，又即麠，麠即獐又即麟，而麟则麇身，然则麟麇麠獐四名一物审矣。
《野有死麇》篇说男求女，以麇为贽。麇即麟，既如上说，则本篇盖纳征之诗，以麟为贽也。纳征用麟者，麟庆古同字。《说文》曰：“庆，行贺人，从心从 。吉礼以鹿皮为贽，故从鹿省。”案此说字形非是。庆金文《秦公 》作 ，其字于卜辞则为麟之初文。麟本即 下加口，而古字加口与否，往往无别。 于金文为庆，于卜辞为麟，适足证庆麟古为一字耳，夫鹿类之中，麟为最贵，故古礼庆贺所用，莫重于麟，因之麟遂孳乳为庆贺字。《说文》以“吉礼以鹿皮为贽”解“庆”字，可谓得制字之意矣。吉礼用贽，以麟为贵，故相承即以麟为礼之象征。《传》曰“麟信而庆礼”，《笺》曰“与礼相应，有似于麟”，并《左传·哀十四年》服注曰“视明礼修而麟至”，胥其例也。昏礼纳征用麟为贽，而《二南》复为房中乐，其诗多与婚姻有关，故知《麟之趾》为纳征之诗。《序》曰“《麟之趾》，《关雎》之应也”，又曰“天下无犯非礼”，礼即纳征之礼，谓婿家能行此纳征之礼，不以强暴相陵，而求急亟之会也。
《仪礼·士昏礼》“纳征，玄纁束帛
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