污也”，是井渫犹初六“井泥”。心读为沁。《韩昌黎集》八《同宿联句》“义泉虽至近，盗索不敢沁”，旧注曰“北人以物探水曰沁”。字一作深，《尔雅·释言》曰“深，测也”，《商子·禁使》篇曰“深渊者知千仞之深”，上深训测，谓测渊者也。恻读为测。此言井水污渫，为我沁测之，尚可以汲，旧说训渫为不停污，又读心恻如字大缪。
失得
案孟马、郑、荀、虞、王肃失并作矢，是也。晋，金文《格伯 》作 ，《晋邦酓》《 羌钟》作 ，卜辞同，并从二倒矢。《大射仪》“缀诸箭”注曰“古文箭为晋”；《周礼·职方氏》“其利金锡竹箭”注曰“故书箭为晋”；《吴越春秋》五《句践归国外传》“晋竹十廋”段玉裁云即箭竹。晋箭一声之转，《方言》九曰：“自关而东谓之矢，关西曰箭。”此爻读晋为箭，故曰“矢得”也。
见金夫不有躬无攸利
案“金夫”，“不有躬”，语皆无义，疑夫当为矢，躬当为弓，并字之误也。金矢即铜矢，谓铜镞之矢，《孟子·离娄下》篇“抽矢扣轮去其金”，即去其镞也。《噬嗑》九四曰：“得金矢。”《蒙》下坎互震，上艮互离，《蒙》六三即《噬嗑》九四，故皆云金矢。“不有弓”即无有弓。有矢无弓，不能射，故占曰“无攸利”。《说卦传》曰“坎于木为坚多心”，谓棘也，《九家逸象》坎为丛棘，义同。古矢以棘为之，坎为棘，即为矢。《说卦》坎又为弓，《九家》坎为弧弧亦弓也。此易象之最着明者，惜今本爻辞讹舛，遂致文不成义，而象亦无所取证焉。
素履夬履
案《吕氏春秋·离俗》篇曰“梦有壮子，白缟之冠，丹缋之 。东布之衣，新素履，墨剑室”，素履即丝履。夬读为葛。《诗·葛屦》《大东》并曰“纠纠葛屦，可以履霜”，《说文》曰“屦，履也”，夬履即为屦。《周礼·屦人》曰“掌王后之服屦：赤舄，黑舄，赤繶，黄繶，青句，素履，葛屦”，《易》以素履葛屦列举，犹《周官》以素履葛屦连称。丝贵葛贱，故曰“素履往无咎”，“葛履贞厉”。素以质言，不以色言，旧解胥失之。
革言三就
案言读为靳。古音言与斤近，故言声与斤声字每通用或竟为同字。《论语·乡党》篇“与上大夫言，訚訚如也”，皇疏曰：“卿贵不敢和乐接之，宜以谨正相对，故訚訚如也。”《汉书·石奋传》“僮仆䜣䜣如也”，注曰：“䜣䜣读与訚訚同，谨敬之貌也。”《楚辞·九辩》曰“勐犬狺狺而迎吠兮”，《说文》曰“㹞犬吠声也”；《玉篇》《广韵》并㹞狺同。《大师 豆》曰“用 多福，用匄永命”， 即旗字。 《集韵》 与龂同。言之通靳，犹訚之通䜣，狺一作㹞旗一作 ，龂一作 矣。《说文》曰：“靳，当膺也。”案一曰当胸。《齐语》注曰“缨，当胸，削革为之”；《周礼·巾车》“锡樊缨”郑众注曰：“缨谓当胸，《士丧礼下》篇曰‘马缨三就’，礼家说曰：‘缨，当胸，以削革为之，三就，三匝三重也。’”是缨，靳，当膺，当胸，异名同实。《易》曰“革靳三就”，正犹《礼》言“马缨三就”。靳削革为之，故谓之“革靳”。金文作虢 ，即鞹靳。《吴彝》《录伯 》并言“䡈 朱虢 ”，即贲鞃朱鞹靳，《牧 》《 盨》并言“朱虢 ”，则谓朱鞹之鞃与靳也。《诗·韩奕》“鞹鞃浅袜”《传》曰：“鞹革也。”靳金文又或作听，《伯 鼎》“画听”即画靳。又案《礼记·郊特牲》曰“大路樊缨一就，先路三就”，然则革靳三就，殆先路之类与？
大人虎变君子豹变
案䜌变古今字，䜌 古字通。 以《牧 》《 盨》“朱虢 ”，《毛公鼎》作“朱 ”，《番生 》作“朱 ”推之，知 （ ）与虢同义。虢经传作鞹，《诗·载驱》“簟笰朱鞹”，即金文之“朱虢”。变与 同，虢与鞹同，是“虎变”“豹变”即虎鞹豹鞹也。虎鞹豹鞹谓之虎变豹变者，新出《熹平石经》变作辩。案通作 。《说文》曰“ ，驳文也”，《广韵》 同斑。《文选·上林赋》“被斑文”注曰“斑文，虎豹之皮也”；《七启》“拉虎摧斑”注曰：“斑，虎文也。”字一作斑，春秋楚斗榖于菟字子斑，于菟虎也，《汉书·叙传上》曰：“楚人谓虎文斑。”虎变豹变，犹言虎文豹文，故《象传》曰“其文炳”，“其文蔚”。变斑又并与贲声近义通，《毛公鼎》《番生 》并有“䡈 䡈”，谓䡈 与䡈，䡈古贲字， 与幦同，车覆答也。疑䡈辟即以虎豹之皮饰幦。《玉藻》曰：“君羔幦虎植，大夫齐车，鹿幦豹植，朝车，士齐车，鹿幦豹植。”虎植豹植即虎饰豹饰，注云“植谓缘”，缘亦饰也。“大人虎变”即《玉藻》之君车以虎皮为饰，“君子豹变”即大夫士车以豹皮为饰，而二者金文则总谓之“䡈 ”也。《观》九三“革言三就”，并上六下文“小人革面”，皆斥车言，知此亦言车也。
小人革面
案面读为鞔。《周礼·巾车》注曰“革路，鞔以革而漆之，无他饰”，又曰“木路，不鞔以革，漆之而已”，又曰“栈车，不革挽而漆之”，《考工记·舆人》注曰“饰车革鞔舆也”，又曰“（栈车）为其无革鞔，易坼坏也”。案玄应《一切经音义》十四引《苍颉篇》曰“鞔，覆也”，革鞔即车之以革为覆者。革鞔车又谓之饰车者以革鞔车以为固，亦以为饰，故又谓之饰车。特其饰未盛，故为小人所乘。《诗·采薇》曰“君子所依，小人所腓”，君子谓将帅，大夫也，小人谓士卒，士也。此曰“小人革面”，小人正谓士。《尚书大传·殷传》曰“未命为士者不得乘饰车”，《艺文类聚》七一引《白虎通》曰“大夫轩车，士饰车”，《公羊传·昭二十五年》何注曰“《礼》大夫大车，士饰车”，与《易》义相会。郑注《舆人》又谓“大夫以上革鞔舆”，不若伏班何说为长。《象传》曰“小人革面，顺以从君也”者，此释本爻“君子豹变，小人革面”二句，君即君子。君子谓大夫，小人谓士，士臣大夫，即以大夫为其君。王引之谓君斥九五之“大人”，非是。“顺以从君”者，大夫豹幦车在前，士革鞔车自后从之，所谓属车是矣。
丰其蔀日中见斗
案《考工记·轮人》“信其桯围以为部广”郑众注曰：“部，盖斗也。”盖斗者谓盖头之斗，一曰盖葆。《论衡·说日》篇曰：“极星在上之北，若盖之葆矣，其下之南有若盖之茎者，正何所乎？”又曰葆斗。《御览》一引桓谭《新论》曰：“北斗极，天枢，枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周匝而斗极常在。”保斗即葆斗。盖葆一曰盖斗，是葆即斗。“葆斗”次叠韵连语，故合言之曰葆斗（保斗），分言之曰葆，或曰斗。然本语当系蔀斗（部斗）。葆斗（保斗）即蔀斗（部斗）之转。部斗叠韵连语，分言之亦可曰蔀（部），或曰斗。蔀（部）即斗也，故《易》曰“丰其蔀，日中见斗”，而郑众注《考工》亦以斗释部。古盖天说以天当车盖，二十八宿当盖之斗，北斗当盖之蔀，上揭《新论》《论衡》二事，即其遗说也。“日中见斗”之斗谓车盖之蔀斗，亦谓天象之斗星，义取双关，所谓谐讔是也。见车盖之斗于日中盛明之时，固理之当然。若夫天象之斗，则必非日中所得而见者。今接于目者车盖之斗，而会于心者乃天象之斗，是指车为天，视昼为夜。度非眩惑狂易，何以至此？故下文曰“往得疑疾”也。
丰其沛日中见沬
案沛释文本或作旆。旆沛正借字。沬当读为彗。《齐策三》又六及《史记·刺客列传》曹沬，《左传·庄九年》及《管子·大匡》篇并作曹刿，《吕氏春秋·贵信》篇作曹翙，而《诗·云汉》“有嘒其星”，《说文·言部》引作“有 其声”，是沬彗音近之证。《汉书·礼乐志》注引晋灼说曰“沬古靧字”，《广韵》靧荒内切，从彗之嘒 并呼惠切，慧胡桂切，则古读沬彗或竟同音也。疑“见沬”即见彗星。《尔雅·释天》曰“缁广充幅长寻曰旐，继旐曰旆”，孙炎注曰：“帛续旐末亦长寻。”然则斾长总丈有六尺，是旗之最长者。《公羊传·宣十二年》注曰：“继旐如燕尾曰旆。”《汉书·扬雄传上》“被云旓”注曰“旓，旌旗之旒，一曰燕尾”，是旐即旓，旓之言犹髾也，梢也，故一曰燕尾。旆之为旗，长而垂梢，彗星之状似之，故彗星一曰孛星。孛旆俱从巿声，孛之为字犹旆也。《汉书·司马相如传下》“曳彗星而为髾”，注引张揖曰：“髾燕尾也。”髾同旓，亦即旐，而旗之继旐者曰旆，是以彗为旓，犹以彗为旆也。《易》曰“丰其旆，日中见彗”，以旆为彗，与赋之以彗为旆同，盖彗之象斾人所共见，故古今人语不谋而合。古者兵车建旆。“丰其旆，日中见彗”，犹“丰其蔀，日中见斗”，蔀旆皆车服，斗彗皆星象，见旆而疑彗犹见蔀而疑斗矣。《考工记·辀人》曰：“轸之方，以象地也，盖之圜，以象天也，轮辐三十，以象日月也，盖弓二十有八，以象星也，龙旗九斿，以象大火也，鸟旟七斿，以象鹑火也，熊旗六斿，以象伐也，龟蛇四斿，以象营室也，弧旌枉矢，以象弧也。”《考工记》之说出于盖天家。《易》比天于车，以北斗拟盖之葆，以彗星拟旆之斿，与《考工》说酷似，即盖天说之所由昉。
系于金柅
案正义引马注曰“柅者，在车之下，所以止轮令不动者也”；王注曰“柅制动之主”，说与马同。《说文》曰“轫，碍车木也”，又曰“杒，桎杒也”，《诗·节南山笺》“氐当为桎鎋之桎”释文曰“桎，碍也”，杒轫同，是柅即轫。《毛公鼎》《番生 》所言驾具有“金 ”，即金柅。《说文》 读若毅，而 忍实一字， 转为轫，犹 转为忍也。然柅所以止车，不当云系。系当读为击。《汉书·游侠·陈遵传》引扬雄《酒箴》曰：“一旦軎碍”，軎古击字，軎碍连文，亦碍也。《齐策一》“辖击摩车而相过”注曰“击，阂也”，《广雅·释言》曰“碍，阂也”，击碍同训阂，是击亦可训碍。“击于金柅”，谓车碍于金柅而不能行耳。
田有禽利执言无咎
案言当读为讯，言从 ， 辛古同字，而辛 音同， 是古音言讯亦近。音近则义通，故讯问之訉谓之言，俘讯之讯亦谓之言。《虢季子白盘》“执讯五十”，《不 》《兮甲盘》“折首执讯”，《诗·出车》《采 》“执讯获丑”，《皇矣》“执讯连连”，“执言”犹执讯也。《说文》曰：“捷，猎也，军获得也。”古者田猎军战本为一事。观军战断耳以计功，田猎亦断耳以计功，而未获之前，田物谓之丑，敌众亦谓之丑；既获之后，田物谓之禽，敌众亦谓之禽，是古人视田时所逐之兽，与战时所攻之敌无异。禽与敌等视，则田而获禽，犹之战而执讯矣。《易》言“田有禽，利执言”者，意谓田事多获，为军中杀敌致果之象。正义曰：“禽之犯苗，则可猎取，叛人乱国，则可诛之。此假他象以喻人事，故利执言无咎。己不直则有咎，己今得直，故可执此言往问之而无咎。”以田猎与诛叛逆并言，盖因卦名曰师而推知之，此诚近是，馀说皆疏。其释“执言”为“执此言往问之”，则与《诗》《郑笺》训讯为言，而释为言语，同为不达言字之谊。
显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
案显读为韅。《左传·僖二十八年》“韅靷鞅靽”，《说文》曰：“ 箸 鞥也”，韅即 之省。此经下文曰“王用三驱”，则显即韅字。比疑读为纰。《礼记大传》“五者一物纰缫”，犹言乖戾也。《周礼·大司马》“乃设驱逆之车”注曰：“驱，驱出禽兽使趋田者也；逆，逆要不得令走。”《田仆》“设驱逆之车”注曰：“驱，驱禽使前趋获，逆，衙还之使不出围。”案《诗·驺虞传》曰“虞人翼五豝以待公之发”，《吉日传》曰“驱禽之左右，以安待天子”，是自后曰驱，自前曰逆，自左右曰翼。然析言，驱与逆翼异，混言之，三者皆可曰驱。此曰“三驱失前禽”，自是兽在前而自后驱之。《诗·车攻》曰“不失其驰，舍矢如（而）破”，《谷梁传·昭八年》曰“车轨尘，马候蹄，揜禽旅，御者不失其驰，然后射者能中”，驰犹驱也，不失其驰，即驱不失禽之谓。韅纰，则不良于御故三驱禽而射皆不中。俞樾读诫为骇，是也。射不中而禽逸伤人，必令邑人惊骇。今邑人不骇，是禽虽逸而未至伤人，故为吉占。
明夷夷于左股入于左腹获明夷之心于出门庭
案《诗·车攻》《毛传》曰：“一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。故自左膘而射之，达于右腢，为上杀；射右耳本次之；射左髀，达于右 为下杀。”正义曰：“凡射兽，皆逐从左厢而射之。”《公羊传·桓四年》何注曰：“一者
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