子克家
案《周书·谥法》篇曰“未家短折曰殇”，《离骚》曰“及少康之未家兮，留有虞之二姚”，《淮南子·齐俗》篇曰“待西施络慕而为配，则终身不家矣”，家并犹娶也。《蒙》九二“纳妇吉，子克家”，上曰“纳妇”，则下曰“子克家”，犹言子能娶矣。正义释为“子孙能克荷家事”，失之。
干父之蛊干母之蛊裕父之蛊
王引之读蛊为故，引《尚书大传》“乃命五史以书五帝之蛊事”，云蛊事即故事。案王说韪矣，惟于干裕二字，仍无达诂。余谓干读为贯。《尔雅·释诂》曰“贯，习也”，《说文》曰“遦，习也”，贯遦字同。《广雅·释诂一》曰：“贯，行也。”习行义近。今天谓行事曰干事，娴习于事者曰干材，字均当作贯，《牧 》曰“乃毌政事，毋敢不尹其不中不刑”，毌古贯字，毌政事犹习政事，行政事也。《汉书·谷永传》曰“以次贯行，固执无远”，贯行犹习行也。“干父之蛊”即贯父之故，“干母之蛊”即贯母之故，谓习行父若母之故事也。初六曰“干父之蛊，有子考”，于省吾氏读考为孝，至确。案《论语·学而》篇曰“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”，即此爻之义。《后汉书·光武十王传》曰“奉承贯行”，习行与奉承义近。初六《象传》“干父之蛊，意承考也”，六五《象传》“干父用誉，承以德也”，并以承释干，是正读干为贯。六四“裕父之蛊”，裕当读如衮。《书·康诰》“裕乃不废在王命”，“乃由裕民”，“乃裕民曰”，“裕乃以民宁”，《足则学隶古定本》裕皆作衮；《管子·山权数》篇“民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者”亦以衮为裕。《玉篇》《广韵》衮亦并与裕同。然《舀壶》“玄 衣”。《魏受禅碑》“袭 龙”，又并以为衮字，是衮裕古本一字。 此盖本作“裕父之蛊”，裕读如衮，亦以音近借为贯。今隶改书 为裕，注家遂训宽，训容，失之远矣。
匪寇婚媾求婚媾婚媾有言
案古言婚媾犹今言亲戚。《贩叔多父盘》曰“使利于辟王，卿事，师尹，倗友，兄弟，诸子，婚媾，无不喜”；《克盨》曰“唯用献于师尹，倗友，婚遘”；《壴卣》曰“其以父癸夙夕乡尔百婚遘”；《 伯 》曰“好（羞）倗友雩（与）百诸婚遘”；《左传·昭二十五年》子大叔曰“为夫妇内外以经二物，为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明”；《书·盘庚》曰“施实德于民至于婚友”，则谓婚媾为朋友。《震》上六曰“震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言（愆）”者，“无咎”承“震不于其躬”言之，“婚媾有言”承“于其邻”言之，是婚媾即邻。邻亦亲也。《屯》六四“乘马班如，求婚媾”，言驾四马之车而往有所求于其亲戚之家也。凡此婚媾皆名词。因知《屯》六二、《贲》六四、《睽》上九并云“匪寇婚媾”，犹言其亲非仇耳。旧谓婚媾为嫁娶，寇为劫掠，省动词，近人遂据以说为抢婚之俗，疏矣。
屯……利建侯
案屯纯古今字。《诗·野有死麇传》曰：“纯犹包之也。”纯有包义，凡物之边缘包围于外者皆可谓之纯。《礼经》衣裳冠履缘饰皆谓之纯；《书·顾命》“黼纯”，《周礼·司几筵》“纷纯”，谓席之缘饰也；《公羊传·定八年》“龟青纯”，谓龟甲边缘，即 也；《淮南子·墬形》篇“纯方千里”，谓地之边缘也。又 ，所以盛谷而范围之之器也，庉，楼墙也，軘营卫之车也，义俱最近。因之屯卫、屯戍、屯田诸义，亦莫非包围一义之引申。古者封建侯国，所以为王都之外藩而扞蔽之，《易·屯卦》言“利建侯”，正取屯有包围营卫之义。《书·康王之诰》曰“乃命建侯树屏，在我后之人”，在读为存，存之为言栫也。《左传·哀八年》“栫之以棘”杜注曰“栫，拥也”；《说文》曰“栫，以柴木壅也”。“存我后之人”犹言为我后人之屏藩而拥蔽之。屯存声义俱近，《易》曰“屯，……利建侯”，《书》曰“建侯树屏，存我后之人”，其义一而已矣。正义、释文并云“屯，离也”，其说本之《彖传》，又《序卦传》曰“屯者盈也，屯者物之始生也”，均非经旨。
惠心勿问惠我德
案此爻读益为锡，锡赐字通。《广雅·释言》曰：“惠，赐也。”《孟子·滕文公上》篇曰：“分人以财谓之惠。”《召伯虎 》曰“余 于君（尹）氏大章（璋）”， 古蟪字，与惠通，言余赐尹氏以大璋也。后世专以施德于人谓之惠，《贾子新书·道德》篇曰“心省恤人谓之惠”是也。此曰“惠心”犹言“惠德”，用后起专字。问亦惠也，《杂记下》“相问也既封而退”，注曰“相问，尝相惠遗也”，《诗·女曰鸡鸣》“杂佩以问之”，与“赠之”“报之”连言；《左传·成十六年》“问之以弓”疏曰“遗人以物谓之问”；哀十一年“使问弦多以琴”疏曰“礼以物遗人谓之问”。然则惠问皆施与之谓，惟以德施曰惠，以财施曰问耳。“惠心勿问”者，以德惠人而不用财物，与《论语·尧曰》篇“君子惠而不费”同义。《说文》曰“费，散财物也”，是费犹问矣。王注曰“惠而不费，惠心者也”，此释“惠心”之义则确，惟不知“勿问”亦即不费耳。
不克讼归而逋其邑人三百户无眚
案《集解》从虞读“归而逋”
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
