者弟一之杀也，自左膘射之，达于右腢，中心死疾，鲜洁，故干而豆之，以荐于宗庙。二者弟二之杀也，自左膘射之，达于右脾，远心死难，故以为宾客。三者弟三之杀也，自左脾射之，达于右 ，中肠胃污泡，死迟，故以充君之庖厨。”《毛传》髀，释文作脾，云“谓股外”，《说文》曰“髀，股也”，《文选·七命》注引作“股外也”，盖对文内曰股，外曰髀，散文髀股通也。六二“明夷夷于左股”，即《毛传》所谓“射左髀，达于右 ，为下杀”者。《九家》及《正间》并训下夷字为伤。案读为痍，《公羊传·成十六年》曰：“王痍者何，伤乎矢也。”矢伤谓之痍，是“夷于左股”即射于左股明甚，因知王肃股作般，姚信左作右，其谬俱不待烦言而解。《诗》释文引《三苍》曰：“膘，小腹两边肉也。”《说文》曰“膘，牛胁后髀前合革肉也；读若繇”，又曰“腴，腹下肥也”。案繇腴声近，疑膘即腴，谓腹下肥肉，许说与《三苍》不异。六四“入于左腹，获明夷之心”，即《毛传》所谓“自左腹而射之，达于右腢，为上杀”者。获犹中也，《乡射礼》“获者坐而获”注曰：“射者中，则大言‘获’！”是射中谓之获。然则“获明夷之心”，又即何注所谓“中心死疾”者矣。“于出门庭”于读为呼，此言入腹获心，射得上杀，获者呼获，声达于门庭之外也。《车攻传》又曰“禽虽多，择取三十焉，其余以与士大夫，以习射于泽宫”；《谷梁传·昭八年》曰“禽虽多，天子取三十焉，其余与士众以习射于射宫”；《尚书大传·周传》曰“已祭，取馀获陈于泽，然后卿大夫相与射”，注曰“泽射宫也”。此两爻盖言射宫习射，门庭即射宫之门庭也。
晋康侯用锡马番庶昼日三接
案锡兼予求二义，此锡字当训求。金文《邿遣 》“用锡耇寿”，《伯其父簠》“用锡眉寿万年”，《黄君 》“用锡眉寿黄耇万年”，《买 》“用锡黄耇眉寿”，犹他器言“用旗”，“用匄”也。《伯家父 》“用锡害（匄）眉寿黄耇霝冬”，犹他器言“用旗匄”也。昼日犹一日也。金文昼画同字，从周，是昼之为言犹周，一日谓之昼日，犹一年谓之周年。《干凿度上》总释二十九卦数例“晋三接”下郑注曰：“以柔进授，何不五接终日？”案乐章一成为一终，一终亦犹一周，郑以终日释昼日，正读昼为周。王注曰“以讼受服，则终朝三褫，柔进受宠，则一昼三接也”，以昼日为终朝，义与郑同。《说文》曰“接，交也”，《广雅·释诂二》曰“接，合也”，此言接，当即《周礼·牧师》所谓“中春通淫”，《月令》所谓“合累牛腾马游牝于牧”之事。审文义，二句当倒转，读为“昼日三接，用锡马番庶”，言一日三游牝，以求马之蕃息众庶也。《尔雅·释诂》曰“接捷也”，《大射仪》注曰“搢捷也”，晋搢古今字，是晋接义同。卦名曰晋而卦辞言接，义正相应。
白马翰如
案《尔雅·释鸟》“ 雉， 雉”，注曰“今白 也，江东呼白 ，亦名白雉”， 与翰同。《中次九经》“其鸟多翰鷩”注曰“白翰赤 ”；《西山经》“鸟多白翰赤惊”注曰：“白翰，白 也，亦名 雉，又曰白雉。”翰本白色雉之名，故引申之，马之白色者亦可谓之翰。《檀弓上》曰“夏后氏尚黑，……戎事乘骊，……殷人尚白……戎事乘翰，……周人尚赤，……戎事乘騵”，是翰为白色马明甚。此曰“白马翰如”，翰亦当训白。郑注《檀弓》已训翰为“白色马”，而注《易》乃云：“翰犹干也，见六四适初未定，欲干而有之。”舍近而求诸远，此乃自来说《易》家之通蔽。
有攸往见凶羸豕孚蹢躅
案“见凶”二字当乙转，分属上下二句读。“有攸往，凶”与上文“系于金柅，贞吉”为一辞。“系（击）于金柅，贞吉，有攸往，凶”，上下对举，犹言止则吉，行则凶耳。“见羸豕孚蹢躅”，别为一辞。俞樾训孚为乳，近碻。案《说文》曰“羸，瘦也”，哺乳之豕无不瘦者，故云“羸豕”。蹢躅犹蹰踟，豕且乳且行之状也。姤谷声近，《说文》曰“谷，乳也”，此爻盖读姤为谷，故有乳豕之象。
羝羊触藩羸其角藩决不羸
案释文曰“羸，王肃作缧，郑虞作累，蜀才作累，张作累”，疑当读为儡，《说文》曰“儡，相败也”，《文选·西征赋》“寮位儡其隆替”注曰：“儡，败坏貌。”字一作儽，《老子》二〇章“儽儽兮若无所归”，傅本及陈景元所见王本并作儡，释文曰：“儡，败也。”“儡其角”即败坏其角，“藩决不儡”，犹言藩决而角不败坏也。初九“壮于趾”，马虞并训壮为伤，是读为戕。戕趾与儡角，事相邻类。董仲舒《士不遇赋》曰“努力触藩，徒摧角矣”，摧亦败坏也。董氏用《易》最合古义。《太玄·童》上九测曰“童麋触犀，还自累也”，语意与此相仿，疑所见本作儽累与儡儽通。
苋陆夬夬中行
案《说文》曰：“苋，山羊细角者。”陆读为踛。《庄子·马蹄》篇“翘尾而陆”司马注曰“陆，跳也”，《文选·江赋》注引作踛。夬读为起。《说文》曰：“赽，踶也。”《史记·张仪传》“探前抉后”，《索隐》曰“抉谓后足抉地”，《庄子·齐物论》篇“麋鹿见之决骤”崔注曰“决骤疾走不顾”，抉决并与赽通。“苋陆夬夬中行”，谓羊跳赽赽然于道中也。《大壮》六五变夬，彼云“丧羊于易，无悔”，即此之“苋陆夬夬中行，无咎”。旧注多以苋陆为草名，训夬为分决，虞氏训苋为说，陆作睦，均远失之。王夫之朱骏声等并知苋为羊，而释陆夬之义未得，殆失之眉睫乎？
臀无肤其行次且
案《噬嗑》六二“噬肤灭鼻”释文引马曰：“柔脆肥美曰肤。”肤即腴也。《论衡·语增》篇引《古语》曰“桀纣之君，垂腴尺馀”，张显《析言论》引《古谚》作“桀纣无道，肥肤三尺”，《说文》腴训“腹下肥者”，又以肤为胪之籀文，而《类聚》四九引《释名》佚文曰“腹前肥者曰胪”，是肤即腴决矣。“臀无肤”者，甚言其瘠也。《夬》九四释文次本亦作趑，且本亦作趄，引郑王肃并作趑趄。《说文》曰：“趑趄行不进也。”体瘠者力弱行迟，故曰“臀无肤，其行趑趄”，此当斥牲畜而言。《姤》初六曰“见羸豕孚蹢躅”，臀无肤即豕羸瘠之状，趑趄蹢躅一语之转，然则《姤》初三两爻辞异而指同。
尚德载
案吕氏《音训》引晁氏曰“德，《子夏传》京虞作得”，当从之。载读为菑，《诗·载芟》“俶载南亩”《笺》曰“俶载当为炽菑”，《良耜》“俶载南亩”《笺》曰“炽菑是南亩”，是其比。《无妄》“不菑畬”释文引董遇曰“菑反草也”，《尔雅·释地》“田一岁曰菑”郭注曰“今江东呼初耕反草为菑”，《说文》曰“菑才耕田也”，是菑即耕。“既雨既处，尚德载”者，处俞樾训止，是也，德载读为得菑，言雨后尚得施耕也。凡耕必待雨，卦辞“密云不雨”，谓初九，初九不雨，不得施耕，至上九而终得雨，故仍得耕焉。旧读载如字，未允。近于省吾氏复读为哉，亦非《易》辞简鍊，不用语尾也。
甘临无攸利既忧之无咎
案临读为瀶，瀶与霖同，详下。甘读为厌。厌者足也，古称甘雨，甘露，皆优渥霑足之谓。《吕氏春秋·季春》篇、《孟夏》篇并曰“甘雨至三旬”，雨至三旬，可谓足矣。《尸子·仁意》篇曰“甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓礼泉”，高者不少，下者不多，亦润洽适足之意。《论衡·是应》篇曰“雨霁而阴曀者谓之甘雨”，则甘雨又犹《诗》所谓“阴雨”。盖春夏之交，沈阴霡霂，一雨一止，历久不晴，润物之功，莫此为大，故《诗·甫田》曰：“以祈甘雨，以介（匄）我稷黍，以谷我士女。”然而足谓之厉，过足亦谓之厉。《易》曰“甘临（瀶）无攸利”，盖就其过足者言之，故占曰“无攸利”。“既忧之，无咎”者，忧读为耰。《庄子·则阳》篇郭注曰：“耰锄也。”《管子·小匡》篇曰“深耕均种疾瀶，先雨芸耨，以待时雨”，《齐语》作“深耕而疾耰之，以待时雨”。久雨本足以妨农惟既已耰之在前，则亦不足为害，故曰“既忧（耰）之无咎”也。
临……至于八月有凶
案临读为瀶。瀶霖古当同字。《庄子·大宗师》篇“霖雨十日”释文曰“霖又作淋”；《赵策一》“使我逢疾风淋雨”，即霖雨；《字镜》淋古文作瀶，《广雅·释训》曰“ ，雨也”。是霖淋瀶（ ）一字。霖之声转为隆。《管子·度地》篇曰“当秋三月，山川百泉踊，降雨下，山水出”，降雨即隆雨；《齐策三》曰“至岁八月，降雨下，淄水至”，《风俗通·祀典》篇正作隆雨。隆雨即霖雨也。我国雨量，率以夏秋间为最厚。《孟子·离娄下》篇曰“七八月之间雨集，沟浍皆盈”，《庄子·秋水》篇曰“秋水时至，百川灌河”，而《管子》言秋三月隆雨下，《齐策》言八月隆雨下，尤与《易》言“临……至于八月”，若合符节，是临为瀶省，而瀶即霖字明矣。雨及八月而百泉腾凑，川渎皆盈，数为民害，故曰“有凶”。《西谿易说》引《归藏》临作林祸，即霖祸。《周易》省瀶为临，犹《归藏》省霖为林耳。
至临知临敦临
案敦训怒，怒暴义近，“敦临”犹暴雨；又训大，暴雨亦大雨也。字一作 ，《玉篇》曰：“ ，大雨也。”声转为霯，《玉篇》又曰：“霯，大雨也。”再转为涷，《尔雅·释天》曰：“暴雨谓之涷。”《尚书大传·周传》曰“久矣天之无别风淮雨”，郑注曰：“淮，暴雨之名也。”郝懿行谓淮雨即涷雨。案郝说是也。淮准古当同字。金文隹有二形，后者画鸟足形略备，即准字所从出，是隹隼本非二字，因之淮准亦非二字矣。准（淮）敦古音同，淮雨犹敦瀶，故郑训淮为暴雨。淮敦音同，淮转为涷犹敦转为涷，是淮雨即涷雨明矣。至知与敦亦并一声之转，疑“至临”“知临”亦犹“敦临”。敦训怒，至之言 也，恎也， 恎亦皆怒也。《说文》曰“ ，忿戻也”，《广雅·释诂三》曰“恎，很也”，忿戾与很义俱近怒。然则“至临”亦犹暴雨矣。知智古同字，卜辞作 ，金文作 ，或 ，下从甘，《说文》作 ，从白为甘之讹。《说文》疾下有籀文作 ，从廿，与甘同，是籀文以智为疾。“知临”之知，亦当读为疾疾瀶亦犹暴雨也。
坎不盈祗既平无咎
案于省吾氏读祗为灾，云灾既平犹言患既平，是也。此爻之坎，但指坑谷。水溢出坑谷，则氾漤为患，今坑谷不溢而灾患已平，故曰“无咎”。《孟子·离娄下》篇曰“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，赵注释“盈科”为“盈满科坎”；《尽心上》篇曰“流水之为物也，不盈科不行”，注曰“盈，满也，科，坎也，流水满坎乃行”。案坎科一声之转，盈科即盈坎。《太玄·从》次五“从水之科满”，科满亦即坎盈。孟、扬之文，并与《易》合。
苦节安节甘节
案节谓车行之节度。《吕氏春秋·知分》篇曰：“其仆将驰，晏子抚其仆之手，曰，‘安之毋失节，疾不必生，徐不必死。’”《晏子春秋·杂上》篇“安之”作“徐之”，又曰“按之成节而后去”，《韩诗外传》二作“安行成节，然后去之”。《史记·司马相如传》“案节未舒”，《索隐》曰：“案节言顿辔也。”案按抑其辔，则马行迟而车安，是案节即安节也。《庄子·天道》篇曰“斲轮徐则甘而不固，疾则苦而不入”，释文引司马注曰“甘者缓也，苦者急也”；《淮南子·目应》篇作“大疾则苦而不入，大徐则甘而固”，高注曰“苦，急意也，甘，缓意也”。“苦节”、“甘节”即疾节、缓节。行节缓则乘者安适，疾则有覆败之虞，故曰“甘节贞吉”，而“苦节贞凶”也。
朋来大蹇朋来朋至斯孚朋从尔思朋盍簪
案《复》“朋来无咎”，释文引京作崩，《汉书·五行志》中之上引同。《蹇》九五“大蹇朋来”，《汉石经》亦作崩。崩有走义。《诗·无羊》曰“不骞不崩，毕来既升”，《说文》曰“蹇，走貌”，骞蹇同，骞崩并举，是崩亦走也。《庄子·人间世》篇曰：“形就而入，且为颠，为灭，为崩，为蹶。”《说文》曰“ 走顿也”，颠 通；灭读为越，《公羊传·桓十六年》何注曰“越犹走也”；《越语》韦注曰“蹶，走也”。颠越蹶皆走之类，则崩亦走也。字一作“ ”，《玉篇》曰：“ ，走也。”《复》与《蹇》九五两《崩来》并犹走来，言疾遽而来也。《解》九四“解而拇朋至斯孚”，拇谓足大指，则“朋至”犹“崩来”。《咸》九四“憧憧往来，朋从尔思”，上曰“往来”，则“朋从”亦即
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