四之
组之良马五之
祝之良马六之
王闿运以《公食大夫礼》说本篇，谓《诗》羔羊之皮即《礼》庭实乘皮，《诗》素丝即《礼》束帛，其说精确。惟《诗》曰“素丝”，《礼》曰“束帛”，帛之与丝，虽所异甚微，然庆赏用丝，经典究无明文，此惑不祛，恐终无以执闲者之口。今案以丝为赠，的系古制。金文《守宫尊》曰“锡守宫丝束，苴幕五，苴幂二，马匹……”此其明证也。《㸓鼎》曰“我既赎汝五［夫］，［效］父用匹马束丝限许㸓”，《墨子·非乐上》篇引《汤之官刑》曰“其恒舞于宫，是谓巫风，其刑君子出丝二卫 ，小人否似二伯”，或以雠值，或以赎罪，皆古赠遗用丝之旁证。且《诗》曰“五紽”、“五緎”、“五总”，皆束丝之名，此曰“素丝五紽”犹金文曰“束丝”矣。《诗》之皮与丝为二，《传》则合而为一，谓丝为裘之英饰，不知皮既非裘，丝亦非英也。
《干旄》篇之素丝赠遗所用，其以丝马并用，亦与《守宫尊》《㸓鼎》所纪符合。经传则言帛锦与马。《仪礼·觐礼》曰“至于郊，王使人皮弁用璧劳，……侯氏用束帛乘马傧使者”，又曰“天子赐舍，……傧之束帛乘马”，又曰“天子赐侯氏以车服，……傧使者诸公赐服者束帛四马，傧大史亦如之”，此诸侯朝觐所用也。《聘礼》曰“宾觌，奉束锦，总乘马”，又曰“君使卿韦弁归饔饩，……奉束帛，……（傧之）马乘……束锦”，又曰“上介饔饩，……下大夫韦弁用束帛致之，……傧之两马束锦”，又曰“夫人使下大夫韦弁归礼，……以束帛致之，……傧之乘马束锦”，又曰“（归）上介（礼），傧之两马束锦”，此大夫聘礼所用也。《既夕礼》曰“公赗，玄纁束（帛），马两”，《礼记·檀弓上》篇曰“伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之”，《公羊传·隐元年》曰“丧事有赗，赗者盖以马，以乘马束帛”，《礼记·少仪》篇曰“赙马与其币，……不入庙门”，币即帛，此丧礼赗赙所用也。此上曰帛、曰锦、曰币，咸与马并用，亦犹《诗》之素丝良马并称也。其曰“纰之”、“组之”、“祝之”，皆束丝之法。下文“畀之”、“予之”、“告（造）之”，皆赠遗之意，所赠之物，即此素丝良马也。《传》牵合《小雅·皇皇者华》篇“六辔如丝”之语，以为丝以喻辔，此其说之混丝马为一，与说本篇之混皮丝为一，其失正同。《笺》则蒙上文“干旄”、“干旟”、“干旌”之词，而以丝为旌旗旒縿之属，亦臆测无据。
以理势度之，赠遗，雠值，赎罪诸经济性的活动，用丝为中介，宜早于用帛与锦。《墨子》所引《汤之官刑》，虽未必果为殷商文献之本来面目，其言用丝，要系旧俗。《守宫尊》《㸓鼎》皆懿王时器。金文中记用丝者只此二见，合《汤之官刑》推之，疑赠遗用丝，乃西周末叶以前之风尚。 二诗亦并用丝，然则其时代略可推矣。
素丝五
陈奂读五为交午之午，是也。午字古作 ，象丝交午成束形，直其画则成X，故五午古为一字。紽者即交午束丝之名。《字镜》曰“絁，络也”，络与交午义近。《说文》曰“杝，落也”，即篱落字，杝之状邪交织络而成文。《一切经音义》二二引《苍颉篇》曰“椸，格也”，亦枝格相交之意。紽与絁杝椸声近义通，亦交午之状也。释文本紽作它，曰：“本又作佗，……或作紽。”《左传·庄二十二年》陈公子佗，字五父，五与午，佗与紽，并古字通，交午束丝谓之紽，故名紽字五父。凡言交午者，其数必始于二，五与午通，故有“二”义。《周礼·大司徒》、《白虎通·三军》篇并曰“五伍为两”，《左传·昭元年》服注曰“五十乘为两”，《汉书·律历志》上孟康注曰“伍，耦也”，两，耦皆二也。紽为交午之状，五训二，故紽亦训二。紽或谓之五紽，五紽犹五两也。《齐风·南山》篇曰“葛屦五两”，陈奂读彼五字亦为午，云五两谓屦綦。案谓束綦之法也。《礼记·杂记下》篇曰“纳币一束，束五两”，《周礼·媒氏》曰“凡嫁子取妻，入币，纯帛毋过五两”， 五两本束帛之法，此以为帛数，乃后起之义。《方言》四曰：“緉， ，绞也。关之东西或谓之緉，或谓之 。绞，通语也。”緉与两同，緉谓之绞，绞之言亦交午也，故谓之五两。紽，两皆有“二”义，束丝谓之五紽，束綦与束帛谓之五两，其义一也。
紽声转为 。《字镜》絁同紽，《广韵》 俗作絁，《类篇》 或作 ，紽 同，是紽亦 字。 《玉篇》亦作 ，字从尔，尔从 ， 亦交午之意。 声又转为 。《西京杂记》邹长倩遗公孙宏书曰：“五丝为 ，倍 为升，倍升为 ，倍 为纪，倍纪为緵，倍緵为襚。” 声近字通，《汉书·礼乐志》《郊祀歌》九“籋浮云，晻上驰”，注引苏林曰“籋音蹑”，《集韵》镊或作鑈，并其比。五丝为 ，盖亦本谓交午其丝。升以下皆倍数， 为二丝交午之名，亦倍数也。邹以五为五数，此亦后起之说，犹《礼》之五两，《诗》之五紽，说者亦皆以为五帛五丝之数也。
素丝五
緎之言域也。《汉书·贾谊传》注曰“域，界局也”，界局之状交午成文。《文选·西京赋》注曰“罭与緎古字通”，网形亦交午成文。《西京杂记》“倍升为 ”，《埤雅》引 作緎。緎与 古亦通用。《楚辞·天问》曰“天式纵横”，天式即褚少孙《续史记·日者传》“旋式正棋”之式。《索隐》曰：“式即栻也。旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天网，加地之辰，故云旋式。”《广雅·释器》曰：“栻，梮也。”是栻状如网，纵横交错而成界局，故亦谓之挶。 栻字异义同。《说文》引乐浪契令以 为织字，织亦经纬相交也。《传》训緎为缝，《广雅·释诂二》曰“繬，缝也”，朱骏声谓繬即织字。案《说文》曰“轖，车籁交革也”，《广韵》曰“ ，车马络带也”，并与交午义近。罭也、 也、织也、繬也，并与緎声近字通，而皆有交午之义，然则五緎犹五紽也。《左传·昭二十八年》“或赐二小人酒”杜注曰“或，他人也”。緎紽义近，犹或他义近。盖或喻母字，古读属舌头，与它（他）为一声之转，故义亦相通。《传》训緎为缝者，缝之义亦交午也。《说文》曰“夆，牾也，读为缝”，《汉书·刘向传》曰“蜂午并起”，夆牾与蜂午同。一作旁午，《霍光传》“使者旁午”，注曰“一纵一横曰旁午”。缝紩之法亦交错其线，故紩谓之缝。束丝之法，本与缝紩相似，训緎为缝，自无不可，惟谓以缝裘谓之緎，则不可耳。
羔羊之
诗一章曰“羔羊之皮”，二章曰“羔羊之革”，三章曰“羔羊之缝”，皮革一义，则缝亦当与之同。缝依字当作 。然《集韵》引《字林》曰“ ，被 也”，《万象名义》作 ，曰“被 斗”，《玉篇》曰“ ，鼓声”，义皆无当。《玉篇》又有 字曰“军人皮”，军人疑作韗人。《考工记》治皮之工有韗人，《礼记·祭统》篇郑注曰“韗，磔皮革之官也”。韗人皮盖谓已治之皮。 为已治之皮，则与革同义。《诗》缝字疑读为 。 皮并举，古或通称，独革亦已治之皮，此亦与皮通称也。要之，“羔羊之缝”犹“羔羊之皮”也，《传》读为缝紩之缝，则拘文牵义矣。
素丝五
总与交午之义亦近。《齐风·甫田》篇“总角丱兮”《传》曰：“总角，聚两髦也”。丱贯音同字通。《谷梁传·昭十九年》“羁贯成童”释文曰“交午翦发为饰曰羁贯”。案《礼记·内则》篇“男角女羁”，郑注曰“午达曰羁”羁贯犹午贯，故交午发饰曰羁贯。“总角丱兮”即午贯两髦之谓。午束两丝谓之总，犹午贯两髦谓之总角，总与交午，义本相因也。上章曰“素丝五緎”五总犹五緎耳。《豳风·九罭》篇《传》曰：“九罭，緵罟，小鱼之网也。”緎与罭通总与緵通，束丝曰緎，亦曰总，犹鱼网曰罭，亦曰緵，皆交午成文之状也。
有梅
摽，古抛字。《玉篇》曰“摽，掷也”，《说文》新附曰“抛，弃也”，重文作摽。《公羊传·庄二年》曰“曹子摽剑而去之”，即抛剑而弃之，《孟子·万章下》篇“摽使者出诸大门之外”，即抛出大门之外。掷物而弃之谓之摽，掷物以击人亦谓之摽。《说文》曰“摽，击也”，《广雅·释诂三》、《一切经音义》引《埤苍》、又一六引《字林》，并曰“抛，击也”。掷物以予人亦谓之摽，《诗》曰“摽有梅”，谓有梅以抛予人也。《卫风·木瓜》篇曰“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”，言女有求士者，投之以木瓜达意，士即报之琼琚以结好也。本篇亦女求士之诗，摽投义同，摽梅犹彼之投瓜、投桃、投李耳。《晋书·潘岳传》曰：“少时，常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满载以归。”此事与二诗所咏者略同。疑初民习俗，于夏日果熟时，有报年之祭，大会族人于果园之中，恣为欢乐，于时士女分曹而坐，女竞以新果投其所悦之士，中焉者或解佩玉以相报，即相与为夫妇焉。二诗所咏，殆即此类，而潘岳事则其流风余韵之偶存于后世者也。
《韩诗外传》七陈饶对宋燕曰：“果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士曾不得一尝，是君之二过也。”此虽妇人自相提掷，然亦可证掷果为妇人之戏。妇人掷果为戏，或即古时掷果求士之变相欤？
摽有
有条有
原始社会之求致食粮，每因两性体质之所宜，分工合作，男任狩猎，女任采集，故蔬果之属，相沿为女子所有。《左传·庄二十四年》御孙曰“女贽不过榛栗枣修”，《礼记·曲礼下》篇曰“妇人之贽，椇榛脯脩枣栗”，《古微书》引《春秋元命苞》曰“织女星主瓜果”，此皆古俗果实属女子之证。夫果实为女所有，则女之求士，以果为贽，固宜。然疑女以果实为求偶之媒介，亦兼取其蕃殖性能之象征意义。掷人果实，即寓贻人嗣胤之意，故女欲事人者，即以果实掷之其人以表诚也。
诸果属诚皆女子所有，然梅与女子之关系尤深。梅字从每，每母古同字，而古妻字亦从每从又。梅一作 ，从敏，古作 ，亦从每从又，与妻本属同字。本篇梅字，释文引《韩诗》作梅，《说文》梅之重文亦作梅。《说文》又曰“某，酸果也”，古文作槑。案某槑皆古无字之省变，卜辞金文，或以无为母，而经典亦无毋通用，毋即母字。是梅梅某槑仍为一字。梅也者，犹言为人妻为人母之果也。然则此果之得名，即昉于摽梅求士之俗。求士以梅为介，故某梅二形又孳乳为媒字，因之梅之函义，又为媒合二姓之果。要之，女之求士，以梅为贽，其渊源甚古，其函义甚多。本篇《传》、《笺》并谓梅盛极则落，喻女色盛将衰，皮相之论也。
《终南》篇曰“有条有梅”，又曰“有纪有堂”，纪堂当依《韩诗》作 棠，王引之、马瑞辰已辩之矣。今案条、梅、 、棠，皆果名也。《尔雅·释木》“柚，条”与“时，英梅”相次，疑即此诗之条梅。此女子悦人之诗。条、梅、 、棠，女性之象征。有条有梅，有 有棠，犹言有女子方待适人。下文盛称君子容仪之美，明告君子以己倾慕之诚也。末云“佩玉将将”，则似微示愿其以佩玉来赠之意。此诗作者乃贵族女子，诗中所称诸果实，未必实用以提掷君子，然称“有条有梅”、“有 有棠”于君子之前，亦未始不寓有民间掷果求士之意识。《传》以条梅为大木槄柟之异名，《笺》乃谓大木以喻“显服”，真郢书燕说矣。
迨其兮
林义光曰“今读为堪。堪字通作 。 亦后出字，古文省借，宜作今也。首章‘迨其吉兮’，言于众士中求吉士而嫁之。此章则已以失时为惧，故曰‘迨其堪兮’，言有可嫁者即嫁之，不暇审择也。”案林谓首章吉为吉士，至确，读此章今为堪，亦是，惟仍以惧失时为说，而解为可嫁即嫁，不暇审择，则明虽易传，而阴实从之。今谓首章吉谓吉士，则次章堪亦谓堪士。《周颂·小毖》篇“未堪家多难”《传》曰“堪，任也”，动词堪训任，形容词堪亦训任。《吕氏春秋·报更》篇曰“堪士不可以骄恣有也”，堪士即任士。《墨子·经上》篇曰“任士，损己而益所为也”，《庄子·秋水》篇曰“任士之所劳”。《邶风·燕燕》篇“仲氏任只”，《笺》曰“任者，以恩情相亲也”，《大戴礼记·文王官人》篇“观其廉任”，卢注曰“任，以信相亲也”，《史记·季布传》“为气任侠”，《集解》引孟康曰“信交道曰任”。朋友以恩信相亲曰任，亦曰堪，男女以恩信相亲亦然，《吕览》堪士谓朋友，《诗》堪士谓男女，名之所施虽异，义则一而矣。又案《尔雅
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