关关
维居之
于嗟兮
鸠在桑
案本篇《传》云“挚而有别”者，雌雄情意专一，不贰其操之谓。《淮南子·泰族》篇曰“《关雎》兴于鸟，而君子美之，为其雌雄不乖居也”，不乖居犹言不乱居。《后汉书·明帝纪》注引薛君《韩诗章句》曰“雎鸠贞洁慎匹”，慎匹即不乱其匹，亦犹《素问·阴阳自然变化论》曰“雎鸠不再匹”，张超《诮青衣赋》曰“感彼关雎，性不双侣”也。凡此并即专一之意。而《易林·晋之同人》曰“贞鸟雎鸠，执一无尤”，义尤显白。此皆“有别”二字之碻解也。然则正惟“雌雄情意至”，乃能“有别”，《笺》曰“雌雄情意至，然而有别”，殊失《传》旨。
《鸤鸠》篇一章曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”仪当训匹详，一谓专一。三章曰“其仪不忒”，释文“忒本或作贰”。“其仪不贰”，正犹上揭诸书言“不乖居”、“不再匹”、“不双侣”也。《荀子·劝学》篇曰：“行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而蜚，梧鼠五技而穷。《诗》曰‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮’，故君子结于一也。”《淮南子·诠言》篇曰：“贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。有百技而无一道，虽得之，弗能守。故《诗》曰：‘淑人君子，其仪一也，其仪一也，心如结也。’君子其结于一乎！”二书均言“结于一”，是训一为专一。此鲁说也。《易林·干之蒙》曰“鴶鵴鸤鸠，专一无尤，君子是则，长受嘉福”，《随之小过》曰“慈鸟鸤鸠，执一无尤，寝门内治，君子悦喜”。以“专一”“执一”释《诗》“一”字，此齐说也。又曰“寝门内治”，则所谓“执一”者，明指夫妇之情。执一不渝，是其训仪为匹，抑又可知。毛读仪为义，因不得不训一为均一，而释为父母对七子之情“平均如一”，失之远矣。《鹊巢》之鸠，亦以比妇人专一之德。《笺》曰“鸤鸠……有均壹之德”，此则又缘《鸤鸠》篇《传》义而误。
鸠之为鸟，性至谨悫，而尤笃于伉俪之情，说者谓其一或死，其一亦即忧思不食，憔悴而死。封建社会所加于妇女之道德责任，莫要于专贞，故《国风》四言鸠，皆以喻女子。雎鸠既称鸠，又为女子之象征，则必与鸤鸠，鹘鸠同类。乃自来说雎鸠者，咸以为鹰鹫雕鸮之类，此盖因《左传·昭十七年》“雎鸠氏司马也”而误。不知《诗》之雎鸠，与《左传》之雎鸠，名虽同物而实则异指。旧传鹰与鸠转相嬗化，《左传》五鸠之雎鸠司马，爽鸠司寇，皆神话中与鹰相化之鸠。《诗》之雎鸠，以兴女子，乃真生物界之鸠。学者不察，混为一谈，过矣。
《左传·昭十七年》郯子曰：“我高祖少皥之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，雎鸠氏司马也，鸤鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也，鹘鸠氏司事也，——五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。”此上世图腾社会之遗迹也。三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修词术；自视为鸟，则图腾意识之残余。历时愈久，图腾意识愈淡，而修词意味愈浓，乃以各种鸟类不同的属性分别代表人类的各种属性，上揭诸诗以鸠为女性之象征，即其一例也。后人于此类及汉魏乐府“乌生八九子”，“飞来双白鹄”，“翩翩堂前燕”，“孔雀东南飞”等，胥以比兴目之，殊未窥其本源。
窈窕淑女
君子逑
公侯仇
永以为也
案好字从女从子，其本义，动词当为男女相爱，名词当为匹耦，形容词美好，乃其义之引申耳。好本训匹耦，引申为美好，犹丽本训耦俪，引申为美丽也。匹耦之义，何因而得引申为美好乎？曰：称字本只作爯，古作 ，从二手，故《说文》曰：“爯，并举也”。今曰对称，配称，即用此义。《尔雅·释言》曰：“称，好也。”《论衡·逢遇》篇曰“形佳骨娴，皮媚色称”，谓色好也，《定贤》篇曰“骨体娴丽，面色称媚”，犹言媚好也。案对称为美学基本原则之一，原始装饰艺术应用对称原则，尤为普遍，故古人言“称”即等于言“好”，而好丽诸字之所以训美，实以其本义皆为匹耦也。上列各诗好字皆用本义。《木瓜》“永以为好也”者，永以为偶也。本篇“君子好逑”者，逑训匹，“好逑”叠韵连语，犹匹耦也。《太玄》五《内》初一“谨于 ，初贞后宁”，范望注曰“ ，匹也。谨其 匹，男女道正，故贞”，释文曰“ ，古妃仇字”。好逑之语，犹 ，妃仇也。《传》曰“宜为君子好匹”，盖读为形容词好善之好，《笺》更牵合《左传》“怨耦曰仇”之说，而读好为动词和好之好，均非《诗》谊。
匹偶之义本指夫妇，然亦通于朋友君臣之际。《大雅·假乐》篇“率由群匹”，《笺》曰“循用群臣之贤者，其行能匹耦己之心”。《晋语三》“若狄公子，吾是之依兮，镇抚国家，为王妃兮”，韦注曰“言重耳当伯诸
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