雅·释诂》曰“谌，诚也”，又曰“谌，信也”，堪谌俱从甚声，而诚信与任之义训复同，然则形容词训任之堪，即谌字耳。《诗》字读为谌，于义亦惬，惟终不若今堪发声近，且“堪士”之词，明见《吕览》，故仍从林读。
顷筐之
之釜鬵
塈读为气。 《广雅·释诂》曰：“气，予也。”经传予人食物曰饩，即气之孳乳。《仪礼·聘礼》曰“饩之以其礼”，郑注曰“饩，给也”，释文曰“遗也”。《聘礼》又曰“过则饩之”，并《左传·僖十五年》曰“晋又饥，秦伯又饩之粟”，义亦皆为予。今字省作乞。《汉书·朱买臣传》曰“买臣乞其夫钱令葬”，谓予其夫钱也。“顷筐气之”，即顷筐予之。首章“其实七兮”，谓筐中之梅，十尚余七，二章“其实三兮”，谓十馀其三，末章“顷筐气之”，则梅已抛尽，并其筐亦抛予之也。《匪风》篇曰：“谁能亨鱼，溉之釜鬵。谁将西归，怀之好音。”怀读为归，《广雅·释诂》曰：“归，遗也。”“溉之釜鬵”与“怀之好音”相对为文，溉亦读为气，训予，予亦遗也。本篇《传》《笺》并训塈为取，是误乞予为乞取，盖于诗义未达一间，《匪风传》训溉为涤，则望文生义矣。
迨其之
胡不
瑕不矣
谓读为 。《玉篇》《广韵》并曰：“ ，行也。”案 训行者，谓归声近，古当通用， 即“之子于归”之归，行即“女子有行”之行，妇人谓嫁曰归，一曰行，故 可训行也。本篇《传》曰“礼不备，则不待礼，会而行之”，行之即嫁之。此以“行之”释《诗》“谓之”，正读谓为 。“求我庶士，迨其 之”，犹言于众士之中，求得其人，庶几归之以相与为夫妇。《隰桑》篇曰“心乎爱矣，瑕不 矣”，犹言心既爱之，胡不归嫁之乎？“瑕不 ”，即《式微》篇之“胡不归”，彼归字本亦当训嫁也。《墨子·经上》篇曰“谓，移举加也”，言移此举以加之于彼，此析字义最精。归亦有移义，故《荀子·王制》篇曰“使相归移也”。《列子·说符》篇张注曰“谓者所以发言之指趣”，《汉书·杨王孙传》颜注曰“谓者名称也，亦指趣”，《华严经音义》下引《汉书音义》曰“谓者指趣也”。有所趣，即有所归，《淮南子·原道》篇高注曰“趣亦归也”。谓归一语，故并训趣。《说文》曰：“谓，报也。”报赴声近，古亦通用。谓归一语，报赴一语，谓训报，犹归训赴也。谓之与归，初本无别。其分也，则意有所趣赴谓之“谓”，身有所趣赴谓之“归”。其合也，则“归”为身言，而意之趣赴亦谓之“归”，汉严遵著书名“老子指归”是也，“谓”属意言，而身之趣赴亦谓之“谓”，《诗》“迨其谓之”，“瑕不谓矣”是也。然诗意既斥身之趣赴，则依字仍当以“ ”为正，“谓”为借。 训行，趣赴既行矣。 字不见其他经籍， 而训行复与本篇毛传说吻合，疑 即本篇三家异文之早佚者，故为康成所不及采。马瑞辰谓《传》读谓为会，“会而行之”之会即释经谓字，非是。谓会声类不同。
归有归往与归来二义。《诗》谓字训归往。《吕氏春秋·开春》篇曰：“王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤人，而海内皆来稽矣，周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。”来谓即来归也。《一切经音义》二三引《白虎通》，《庄子·逍遥游》篇释文引司马注，并曰“稽，至也”。来至、来稽、来谓，义并同，谓读为归，归亦至也。此义虽与《诗》谓字微异，然亦可证谓归古字之通假。诸家校《吕览》或云请误，或云谒误，或云诣误。均不确，惟吴闿生谓《诗》“瑕不谓矣”与此同，最为卓识，特未悟字即归之假耳。
不同
不渝
金文《令彝》曰“明公朝至于成周，（作册令）出令，舍三事令，……舍四方令”，《小克鼎》曰“王命膳夫克舍令于成周遹征八师之年”，《毛公鼎》曰“父 舍命，毋有敢蠢，敷命于外”。令命同字，而古书多施舍连文，“舍命”犹言发号施令也。《令彝》言“出令”，又言“舍令”，《毛公鼎》言“舍命”，又言“敷命”，出敷亦施也。林义光、吴闿生、于省吾并云《羔裘》篇之“舍命”，即金文之“舍命”，至确。今案本篇“寔命”，寔读为寘，寘命亦即舍命。《周南·卷耳》篇“寘彼周行”，《魏风·伐檀》篇“寘之河之干兮”，《大雅·生民》篇“诞寘之隘巷”，寘并训舍。《庄子·人间世》篇曰“福轻于羽，莫之知载，祸重于地，莫之知寘”，寘与载对举，谓舍而不载也。《传》、《注》并训寘为置，置亦舍也。舍弃之舍亦谓之寘，故施令谓之舍命，亦谓之寘命。“舍命不渝”，《管子·小问》篇引《古语》作“泽命不渝”，泽即释字。寘训置，置亦训释，放释与施出义亦近。施令谓之寘命，亦犹谓之释命矣。《诗》曰“肃肃宵征，夙夜在公”，命即公之命，谓公之政令也。本篇“寔命不同”，“寔命不犹”，并《羔裘》篇“舍命不渝”，《管子》“泽命不渝”皆古之成语，谓奉职不苟也，说详后文。
寔命不
同读为詷。《说文》曰“詷，譀也”，“譀，诞也”。《家语·弟子》篇王注，《列子·黄帝》篇张注并曰“诞，欺也”。谨行君命，不辞劳苦，是为不欺其君，故曰“寔命不詷。”《毛公鼎》曰“父 舍命，毋有敢蠢”蠢亦读为詷。寘命犹舍命，说具上条，“毋有敢蠢”亦即“不詷”，《诗》与金文，义可互证。《说文》曰：“詷，共也，一曰譀也。”《礼记·祭统》篇“铺筵设同几”，郑注“同之言詷也”，疏曰：“同共之同，言旁作同，故《古文字林》皆训詷为共。是汉魏之时，字义如此，是以读同为詷。今则总为一字。”据此，则《诗》字或本作詷，训譀，读者误为共詷之詷，乃改从今字耳。
寔命不
舍命不
其德不
《方言》一三曰“猷，诈也”，《广雅·释诂二》曰“犹，欺也”，猷犹同。案犹训若，若者似是而非之谓，故引申为欺诈之义。《小雅·斯干》篇曰“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，马瑞辰训犹为欺诈，是也。今谓《鼓锺》篇“其德不犹”，犹亦训欺。一章曰“淑人君子，怀允不忘”，《笺》训允为信，二章曰“淑人君子，其德不回”，回读为违，不违即不背信，三章曰“淑人君子，其德不犹”，犹训欺，不欺亦即不失信也。本篇“寔命不犹”与上章“寔命不同（詷）”同义，犹与詷皆欺也。《羔裘》篇曰“舍命不渝”，渝犹声近义通，不渝亦谓不欺，故《管子·小问》篇曰：“‘泽命不渝’，信也。”且诗上文曰“洵直且侯”，不渝与直义相应，不欺亦即直矣。《传》训渝为变者，变与欺义亦相因，变诈即欺诈也。
江有
泾以渭浊湜湜其
本篇二章《传》曰“水歧成渚”，《说文》曰“汥，水都也，一曰水分流也”，歧与汥，渚与都，并同。三章《传》曰：“沱，江之别者。”《书·禹贡》曰“岷山导江，东别为沱”，《传》义本之《禹贡》。郑注曰“今南郡枝江县有沱水”，《水经·江水注》曰：“江水东迳上明城北，江沱枝分，东入大江，县治洲上，故以枝江为称。”案沱之言它也，本训枝出，枝江即沱水别名，县以水为名也。 渚也，沱也，皆水之枝流，则汜亦宜然。木华《海赋》曰“枝歧潭瀹，渤荡成汜”，《汉书·叙传》“芉疆大于南汜”，颜注曰“汜，江水之别也”。木、颜说汜，并与沱同义，最为确诂。巳古作 ，与它同字，故汜沱亦本同字。《易林·遁之巽》《明夷之噬嗑》并曰“江水沱汜”，沱汜连语，汜亦沱也。妇人盖以水喻其夫，以水道自喻，而以水之旁流枝出，不循正轨，喻夫之情爱别有所归。下文“之子［于］归，不我以”，之子谓新昏，以读为与，相亲与也，言新人来而故人疏，犹水决归汜而江涸也。《传》曰：“决而复入为汜。”案汜本训水枝流，水决则歧出，以决释汜，可也。既决之后，或复入，或否，皆谓之汜。《传》专以决而复入者为汜，探下文“其后也悔”以为说也。
《谷风》篇“湜湜其沚”，《笺》曰“小渚曰沚”。案渚即本篇“江有渚”《传》“水歧成渚”之渚，是沚亦水之枝流。沚从止声，止即趾字，趾为足之枝出者，故水之枝流谓之沚。字亦作洔，《穆天子传》一“以饮于枝洔之中”，郭注曰“水歧成洔，洔，小渚也”，洔为水枝流，故曰枝洔。此诗妇人以泾水喻夫，以渭之水道自喻，以泾之枝沚喻新人，言泾水流于渭中，则浊，及其旁溢而入于沚中，则湜湜然清，今君子与己居而日相怨怒，与新人居则和乐，亦犹是也。下文“宴尔新昏，不我屑以”，即承此言之。
《说文》洍下引《诗》作“江有洍”，吕祖谦《读诗记》引董氏说《石经》亦作洍。以茝一作芷，赜一作迹例之，则洍亦沚字，因之汜沚亦同字矣。本篇江决为汜，与《谷风》篇泾别为沚，取喻正同，而此曰“之子于归，不我以”，与彼曰“宴尔新昏，不我屑以”，旨词亦合，参校二诗，喻意益明。《传》《笺》说俱未憭。
《卫风·氓》篇曰“淇则有岸，隰则有泮，——总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦”，此亦以河流喻爱情。隰当为湿，即漯水，泮与畔同，亦岸也。淇湿之水以厓岸自拱持，而不旁出横泆，喻夫昔日之专一纯固，不二三其德。“总角之宴”三句极陈昔年乐事以点醒喻意。此与本篇《谷风》篇，虽意有反正，而取喻则一。近世歌谣设喻亦有类此者。川东《情歌》曰“好个堰塘又无水，好个姐儿又无郎”，云南《罗次情歌》曰“早早认得贪花路偌远，生死守着老花园，守着干沟等水放，守着死树等花开”，《寻甸情歌》曰“我是河中大石头，过了多少水波浪”，皆以水喻男，水道喻女也。川东《情歌》又曰“送郎看见一条河，河边一个回水沱，江水也有回头意，情哥切莫丢了奴”，此以江水入沱喻郎与己别，而借沱之倒流归江，以讽郎还反于己，与本篇造意最近。广东《梅县情歌》曰：“河水大里河岸崩，阿妹走里那儿跟，妹子走里无处问，朝看日头夜看星。”此以水喻女，与传统习惯相反，然设喻之基本母题，固犹未变。云“河岸崩”，与《氓》篇言淇湿之岸泮，若合符节。
其后也
忧以痒
思泣血
《正月》篇曰“癙忧以痒”，《雨无正》篇曰“鼠思泣血”，癙与鼠同，皆忧也。忧思义近，癙忧犹鼠思耳。本篇曰“其后也处”，处读为癙，亦忧思之谓。古人于心理之苦痛，与生理之苦痛，不甚区别，故忧病二词，义可互通。《山海经·中山经》“脱扈之山，有草名曰植楮，可以已癙”，郭注曰“癙病也”。字一作鼠。《淮南子·说山》篇曰“狸头愈鼠，鸡头已瘘， 散积血，斵木愈龋，此类之推者也”，《中山经》注，《太平御览》七四二、又九一二，并引鼠作癙。字又作处。《吕氏春秋·爱士》篇曰“阳城胥渠处，广门之宦夜款门而谒（赵简子）曰，‘主君之臣胥渠有疾，医教之曰，得白狸之肝，病则止，不得则死’”，高注曰“处犹病也”，朱骏声读处为癙，殆不可易。今案训病之癙通作处，训忧之鼠亦通处。《诗》字则读为训忧之鼠。二章曰“其后也悔”，悔与痗通，本章曰“其后也悔”，痗鼠，皆兼心理苦痛与生理苦痛二义。三章曰“其啸也歌”，亦所以表忧伤之情，详下条。
“它”本蛇字，“尤”象兽形，卜辞“亡它”“亡尤”则训灾祸，尤又引申为过失，为怨尤。古语此类甚多。鼠亦害人之物，与它尤同类，故亦引申为病，为忧。然则忧病之义，鼠为本字，癙为后起专字，处则同声假借也。
其也歌
条其矣
歌伤怀
啸啸字同。啸训蹙口出声，本为鸣声，今语所谓口哨，是也。然呼声之高激者亦近鸣，故呼声亦谓之啸，《楚辞·招魂》曰“永啸呼些”，《礼记·内则》篇“不啸不指”郑注曰“啸读为啸叱”，是也。鸣声之啸与嚆义近，《庄子·在宥》篇“焉知曾史之不为桀跖嚆矢也”，释文“嚆，许交反”，引向注曰“嚆矢，矢之鸣者”。呼声之啸与号义近，《说文》曰“号，痛声也”，号号同。《诗》啸字皆训号。《中谷有蓷》篇“条其啸矣”，与“嘅其叹矣”，“啜其泣矣”并举，啸犹号也。《列女传》三《漆室女传》曰“女倚柱而啸。旁人闻之，莫不为之惨者”，义与此同。《中谷有蓷》篇啸字用为动词，《白华》篇之啸，本篇之啸，则用为副词。《白华》篇曰“啸歌伤怀”，谓号哭而歌，忧伤而思也。《颜氏家训·风操》篇曰“礼以哭有言者为号”，《汉书·刘向传》“号曰”颜师古注曰“号谓哭而且言也”。啸
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