歌者，即号歌，谓哭而有言，其言又有节调也。本篇曰“其啸也歌”，其训将，言将号然而歌也。《诗》凡言“□也”（原文此处为□），上一字多为副词。“其后也悔”，“其后也处”，与“今也每食无余”，“今也日蹙国百里”，也上一字皆表时副词。“其啸也歌”，与“俾也可忘”，“况也永叹”，“烝也无戎”，“展也大成”，“市也婆娑”，“匪直也人”，“允也天子”，也上一字皆表状副词。
无感我兮
帨，帨巾也，一曰缡，一曰袆，一曰蔽 ，一曰巿，字又作韨若鞸。《仪礼·士昏礼》曰“母戒女，施衿结帨”，《豳风·东山》篇“亲结其缡”，《传》曰“缡，妇人之袆。母戒女，施衿结帨”。《传》引《礼经》结帨以释《诗》结缡，是缡即帨也。《尔雅·释器》“妇人之帏谓之缡”，。孙炎注曰“袆，帨巾也”。义与毛合。《方言》四曰“蔽 ，江淮之间谓之袆”，《说文》曰“袆，蔽 也”，是帨又即蔽 。《说文》曰“巿，上古衣蔽前而已，巿以象之”，又曰“鞸，韨也，所以蔽前”，《释名·释衣服》曰“鞸，蔽也，所以蔽 前也，妇人蔽 亦如之”，是帨与巿，韨，鞸，亦总为一物。《五经要义》曰：“太古之时，未有布帛，人食禽肉而衣其皮，但知蔽前，未知蔽后。”案近世社会人类学家咸谓加饰于前，所以吸引异性之注意，是衣服始于蔽前，名曰蔽之，实乃彰之。《太平御览》六四五引《慎子》曰：“有虞氏之诛，以幪巾当墨，以草缨当劓，以菲履当刖，以艾鞸当宫。”鞸可当宫者，以其为性器官之象征也。此最足代表蔽之即所以彰之之心理。《古今乐录》曰：“宋……少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍有女子，年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山畿寻访，见女，具以闻。感之，因脱蔽膝，令母密置其席下，卧之当已。少日果差。忽举席，见蔽膝而抱持，遂含食而死。”此又由器官之象征，扩大而为女性身体全部之象征。《礼记·内则》篇曰“女子生，设帨于门右”。盖帨所以象征女性，故设帨以纪念女子之生。《诗》言“无感我帨兮”，亦以此物之具有象征意义，故视同神圣，而戒人之犯之也。虽然，诗人之义，微而隐，蔽之既即所以彰之，又焉知戒之非即所以劝之哉？
之华
渐车
之华
之华
古者车上张盖，冒之以布或席，谓之襜，字一作裧，声转为容，或谓之童容，又曰襜车，裧车，容车。襜之边缘，有浅垂如鳖甲之 者，有深垂直下而成帷帐者。无垂与浅垂者皆谓之襜，深垂者谓之帷裳。帷裳即帷帐也。帷字一作帏，倒其文则曰裳帏。帷裳度又有与襜不相连属者，故析言之，襜在上而帷裳在旁，然有帷裳，则必有襜，故二者后世又每通称。妇人之车有帷裳，《列女传》四《贞顺篇·齐孝孟姬传》曰“野处则帷裳拥蔽”，是也。《氓》篇曰“渐车帷裳”，易顺鼎读渐为裧，谓“淇水汤汤，裧车帷裳”，与《竹竿》篇“淇水滺滺，桧楫松舟”，文同一例，其语至确。《仪礼·士昏礼》“妇车有裧”，郑玄注曰“裧，车裳帏”，《既夕记》“主妇车，疏布裧”，注曰“裧者，车裳帏，于盖弓垂之”。《周礼·巾车》“王后之五路，……皆有容盖”，郑众注曰：“容谓之幨车，山东谓之裳帏，或曰潼容。”二郑注礼，与后郑笺诗，皆混襜与帷裳为一也。丧车亦有帷裳。《礼记·杂记上》篇曰“诸侯行而死于馆，则其复如其国，……其輤有裧，缁布裳帷，……士輤……蒲席以为裳帷”，此则别襜与帷裳为二物。兵车亦有帷裳。《齐策五》曰“攻城之费，百姓理襜蔽，举冲橹”，《淮南子·氾论》篇“隆冲以攻，渠幨以守”，高注曰“幨，幰也，所以御矢也”，《兵略》篇曰：“虽有薄缟之幨，腐荷之橹，然犹不能独穿也”。凡此曰襜若幨者，当即帷裳。《采薇》篇曰：“彼尔维何，维常之华。彼路斯何？君子之车。”此出师之诗，维常当读为帷裳，即《齐策》之襜，《淮南》之幨也。
古音唐棣与裳帷相近。唐棣一作常棣，常即衣裳本字。帷从隹声，棣从隶声，古读并归舌头，又同脂部，故帷棣声亦相近。 本篇“何彼襛矣，唐棣之华，曷不肃 ，王姬之车”，与《采薇》篇四句格调正同，此以“唐棣”为“裳帷”，犹彼以“维常”为“帷裳”也。且张参《五经文字》曰“襛字见《诗》风，从禾者讹”。案《说文·衣部》襛下引诗，并萧子显《代美女篇》“繁襛既为李，照水亦成莲”，字皆从衣，与张说合。正惟唐棣斥车服言，故襛字从衣作。后人误唐棣为木，乃改襛字亦从禾作，真所谓义失于前，文变于后也。《论语·子罕》篇引《逸诗》曰“唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远而”，与《王风·大车》篇“大车槛槛，毳衣如菼，岂不尔思，畏子不敢”同一格调，彼毳衣本谓车衣，此唐棣即裳帷，亦即车衣也。偏反即翮翻，正裳帷从风讽舞之状。《逸诗》唐棣亦读为裳帷，可与本篇互证。《常棣》篇曰“常棣之华，鄂不韡韡”，与本篇“何彼襛矣，唐棣之华”，语调亦近，特二句互易其次耳。常棣亦当读为裳帷，其韡字从韦作，亦犹本篇襛从衣作，韦古袆字，袆即衣也。二句但谓兄弟偕来，其车服之
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