篇“大风有隧，有空大谷”，《笺》曰“大风之行，有所从而来，必从大空谷之中”，说与《南山经》合，此谷风之的解也。《小雅·谷风》篇曰“习习谷风，维山崔嵬”，维犹在也，崔嵬即《庄子》之“畏隹”，谓山之曲隈，山之曲隈即山谷矣。
谷风既为起自山谷之风，自不当限于东风。严粲据《桑柔》篇“大风有隧，有空大谷”，谓谷风即大风，殆不可易。今案《小雅·谷风》篇曰“维风及雨”，又曰“维风及颓”，颓读为 ，训雷，风之挟雷雨以并至者，非大风而何？此亦严说之佳证。且习习亦本大风之声。陆机《行思赋》曰“讬飘飘之习习，冒沈云之蔼蔼”，飘风固大风也。字一作飁，《万象名义》曰“飁，大［风］”，飁飁又转为飒飁，《广韵》《五音集韵》并曰“飒飁，大风”，并与陆赋之义吻合。《传》《笺》以谷风为东风，训习习为和舒，和调，揆之《诗》意，皆适得其反。
昔育育及尔颠覆
将将寘予于怀
本篇“昔育恐育鞫”，义不可通，疑两育字为有之误。《山海经·南山经》曰“旄山之尾，其南有谷，曰育遗，……凯风自是出”，郭注（遗）“或作隧”。案《大雅·桑柔》篇曰“大风有隧，有空大谷”，此《山经》谷名之所本，育隧即有隧之讹也。《庄子·人间世》篇“是以人恶有其美也”，释文引崔本有作育。《韩诗外传》七“君又并覆而育之”，日本松皋圆《韩非子纂闻》引育作有。此并有育二字互讹之例。《诗》本作“有恐有鞫”，与下文“有洸有溃”，并他篇之“有严有翼”，“有伦有嵴”，“有壬有林”，“有冯有翼”，“有萋有且”文同一例。今作育者，有育形声俱近，又涉下文“既生既育”而误。且本篇与《小雅·谷风》篇，所咏一事，惟文词详略为异，当系一诗之分化。此之“有恐有鞫”，即彼之“将恐将惧”，有将皆语词，鞫即惧声之转也。古音惧在鱼部，鞫在幽部。《说文》 读若拘，瞿读若章句之句， 读若劬，《淮南子·修务》篇“攫援摽拂”，高注曰：“攫读如‘屈直木令’句，‘欲句此木’之句。”句在侯部，而句本丩之孳乳字，是句之古本音当在幽部。夫瞿声字多读若句声，而句本在幽部，则惧之得转为鞫，固宜。《尔雅·释草》“大菊，蘧麦”，郭注曰“即瞿麦”，《说文》“大菊，蘧麦”，《系传》曰“今谓之瞿麦，又名句麦”，是瞿麦又名大菊。惧转为鞫，犹瞿转为菊矣。
本篇下文曰“既生既育”，与《大雅·生民》篇“载生载育”之语同，彼生育谓生子，此亦宜然。上曰“有恐有鞫，及尔颠覆”，下曰“既生既育，比予于毒”，疑所谓颠覆者，指夫妇之事言。《小雅》曰“将恐将惧，寘予于怀”，义同。张衡《同声歌》曰“邂逅乘际会，得充君后房，情好新交接，恐栗若探汤”，即《诗》恐惧之确解矣。
兮兮流离之子
下文曰“褎如充耳”，则琐尾当是状鸟鸣声之词。尾疑为 省，音沙。金文《师 》“彤 ”，《无蟪鼎》、《 盘》、《休盘》并作“彤沙”，郭沫若氏谓 为緌本字，戈緌以牦牛尾为之，故字从尾，少古沙字，其声也。案郭说是也。《诗》尾字即 之省，琐 双声叠韵连语， 犹琐琐耳。《说文》曰“ ，贝声也”，“琐，玉声也”。案贝玉之声，无烦别白， 琐仍为一字。琐为贝玉之声，鸟鸣之声似之，故状鸟鸣曰琐琐，字变为琐 ，又省为琐尾耳。嘤从婴声，婴从賏声，而賏为贝连，《小雅·伐木》篇曰“鸟鸣嘤嘤”，亦以贝声状鸟鸣，例与此同。 又《小雅·小弁》篇曰“鸣蜩嘒嘒”，《大雅·采菽》篇曰“鸾声嘒嘒”，《商颂·那》篇曰“嘒嘒管声”。嘒从彗声，本当读祥岁切，与琐 为对转，疑诸言“嘒嘒”者，亦取其象贝玉之声也。
《传》曰“琐尾，少好之貌”，疑本谓声音之好，与《凯风》篇《传》“睍睆，好貌”，亦斥声音者同比。下文曰“少好长丑，始而愉乐，终以微弱”者，以愉乐微弱分申好丑二义，谓少时鸣声悦耳，长而微弱，不能成声也。谢灵运《酬仲弟惠连诗》曰“嘤鸣已悦豫”，声言愉乐，犹言悦豫矣。流离即 鷅，陆疏既误承张奂说，以 鷅为鸺 ，故不得不以《传》所谓“长丑”者为长大远食其母。不知既云微弱，即不为母所食，焉得反食其母哉？以是明其不然。
女子有远父母兄弟
携手同
女子有远父母兄弟
女子善怀亦各有
女子有远兄弟父母
有女同
驾予与
《北风》篇一章曰“携手同行”，二章曰“携手同归”，三章曰“携手同车”。案车者亲迎之车，归即“之子与归”之归，此新妇赠婿之辞也。《古诗十九首》之十六曰“良人惟古欢，枉驾惠前绥，愿得常巧笑，携手同车归”，说亲迎事而语袭此诗，是其明证。《诗》又曰“同行”者，犹同归也。女子谓嫁一曰适，行亦犹适矣。《有女同车》篇一章曰“有女同车”，《传》曰“亲迎同车也”，而二章曰“有女同行”，《丰》篇为亲迎而女不至之诗，而三章“驾予与行”与四章“驾予与归”并举，是二诗之行亦并谓嫁。以此推之，本篇及《蝃蝀》《载驰》《竹竿》诸篇之“有行”，皆谓适人耳。《渚宫旧事》三引《襄阳耆旧传》载《高唐赋》曰“赤帝女曰瑶姬，未行而亡”，《列女传》四《鲁寡陶婴妻传》曰“虽有贤雄兮，终不重行”，《论衡·骨相》篇曰“故未行而二夫死，赵王薨”，《释名·释亲属》曰“兄弟之女为侄，侄，迭也，共行事夫，更迭进御也”，陈琳《饮马长城窟行》曰“结发行事君”。凡此曰行者，并与《诗》行字同义，明此语至汉末犹存。《仪礼·丧服》“子嫁反在父之室”，郑注曰“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰适人”，是郑亦知行有嫁义，乃其笺《诗》仍承毛说，训行为道，甚矣其迂也！
俟我于
要我乎
在兮
隅，曲隅也。曲字本作 金文，作 ，象隅角形，故隅曲同义。古者筑城必就隅为台，起屋其上。《考工记·匠人》疏引《五经异议·古周礼说》曰“天子城高七雉，公之城高五雉，隅高七雉，侯伯之城高三雉，隅高五雉”，凡隅皆高于城，即包屋言之也。经传言城隅，皆指此有屋之隅。城隅或称楼。《尔雅·释宫》曰“陕而脩曲曰楼”，此楼之本义，实即城隅之有屋者。《考工记·匠人》“宫隅之制七雉，城隅之制九雉”，郑注曰“宫隅城隅，谓角浮思也”，贾疏谓浮思即城上小楼，是城隅即今城上之角楼也。隅一曰楼者，隅训曲，楼从娄声，娄亦训曲。《开元占经·分野略例》篇说降娄曰“娄，曲也”，《说文》 为 之重文，曰“曲梁也”，《广雅·释训》曰“伛偻，曲也”。实则“隅楼”叠韵连语，犹瓯寠，伛偻耳。凡连语例可分言，隅楼分言之，或曰隅，或曰楼，义则一而已矣。 其以在下筑土为基者为隅，在上构木为重屋者为楼，乃后世之说，即隅楼二字亦当后起，古字宜祗作禺娄耳。马瑞辰、金鹗并已谓城隅即楼，而说未能晰，故备论之。
上宫者，《孟子·尽心下》篇“孟子之滕，馆于上宫”，赵注曰“上宫，楼也”。案以上宫为楼，当系旧说。《考工记》有宫隅，上宫盖即宫墙之角楼，以其在宫墙上，故谓之上宫，亦谓之楼。然宫与城皆垣墙之名，惟所在有远近为异，故疑宫隅城隅，其制不殊，而上宫城隅，亦名异而实同。宫隅城隅之屋，非人所常居，故行旅往来，或借以止宿，又以其地幽闲，而人所罕至，故亦为男女私会之所。
城阙亦城隅，上宫之类。《尔雅·释宫》“观谓之阙”，孙注曰“宫门双阙”。《说文》曰：“阙，门观也”。《春秋经·定二年》曰“雉门及两观灾”，昭二十五年《公羊传》何注曰“礼：天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观”，是观亦台也。盖城墙当门两旁筑台，台上设楼，是为观，亦谓之阙。城隅，上宫为城宫墙角之楼，城阙为城正面夹门两旁之楼，是城阙亦城隅，上宫之类，故亦为男女期会之处。《集传》以《子衿》篇为淫奔之诗，信矣。
李宗昉《黔记》六曰：“八寨黑苗，在都匀府属。……各寨野外均造一房，名曰马郎房，未婚之女，晚来相聚其所欢悦者。”今夷人寨子中亦所在有之，名曰“公房”，亦男女集聚之所。疑城隅、上宫、城阙即马郎房、公房之类，俟更考之。
不鲜
得此
《晋语》四胥臣对文公曰“蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援”，又曰“戚施直镈，蘧蒢蒙璆，侏儒扶卢”。案此谓器物装饰之刻为人或动物之形者，僬侥侏儒，人之属也，戚施蘧蒢，物之属也。卢读为欂栌之栌。《说文》曰“栌，柱上 也”，《淮南子·主术》篇“短者以为朱儒 栌”，高注曰“朱儒，梁上戴蹲跪人也”。案欂栌者，方木似斗形，在短柱上，拱承屋栋，一曰斗栱。侏儒即短柱之刻为人形，以承斗栱者，故曰“侏儒扶卢”。其状双手上举，既已上举，则不可垂手以下援，故又曰“侏儒不可使援”。僬侥所事，胥臣无说，以侏儒推之，盖刻为小人之形，双手下垂，有所援引者。既已下援，则不得上举，故曰“僬侥不可使举”也。
戚施《说文》作 ，云“詹诸也”。案 为正字， 簴之柎，刻木象黾属之形，故字从黾作。施为椸省，别体作檷，所以庋县乐器之具也，以其刻为黾形，故亦或从黾作 。“戚施直镈”者，直读为置， 为置镈之檷，故谓之 ，一作戚施。金文《郘 钟》曰“大钟八肆，其 四堵”， 亦 字，此谓县钟之簴刻为黾形者凡四枚，一枚为一堵，故曰：“其 四堵”。《淮南子·说林》篇“鼓造辟兵，寿尽五月之望”，高注曰：“鼓造盖谓枭，一曰虾蟆，今世人五月望作枭羹，亦作虾蟆羹。”庄达吉曰：“造即戚字，故‘戚然改容’亦作‘造然’。《毛诗》‘戚施’，《说文解字》作‘ ’，云‘詹诸也’，詹诸即虾蟆矣。”案庄说是也。造为 省， 者 之异体，鼓 本鼓县之簴，其物刻为黾形以置鼓，故曰鼓 ，字变为 ，又省为造耳。置鼓以 ，犹置镈以戚施 ， 即戚施也。刻鼓簴以象黾形，因名曰鼓 ，又转以鼓簴之名，名其所象之实物，则呼黾为鼓造。呼黾为戚施 ，亦犹是也。 字又变作 ，而呼立于 上之鼓曰 鼓，字一作鼗若鼗。其置磬县者，字则作 。《褱石磬》曰“自作 磬”，即 磬。磬曰 磬，犹鼓曰 鼓， 与磬并 之孽乳字， 则 之变。 黾之属皆四足据地，无脰，首不能仰，故曰“戚施不可使仰”也。
蘧蒢者，蘧即鐻。《说文》曰“ ，锺鼓之柎也，饰为勐兽”，重文作鐻，篆文作虡。《释名·释乐器》曰：“虡，举也，在旁举笋 也。”案 从 异，异本作 ，象人双手举物以戴于首上，此物刻为兽形，而背上复有所抗举，故字从 从异。篆文虡即 省田。重文鐻从豦者，《说文》引司马相如说曰“豦，封豕之属”，《考工记·梓人》曰“厚唇弇口，出目短耳，大胸耀后，大体短脰，若是者谓之裸属，恒有力而不能走，其声大而宏，……若是者以为钟虡”，即《说文》所谓“饰为勐兽”者也。蘧蒢叠韵连语，犹鐻也。“蘧蒢蒙璆”者，韦注曰：“蒙，戴也，璆，玉磬”。案此谓磬虡，县磬之状如盖，虡之首适当盖下，如被幪覆，故曰“蘧蒢蒙璆”也。饰虡之兽，其状多蹲其后足，而以前足据持其身，如此者则其首仰，故曰“蘧蒢不可使俯”也。
《诗》意本以饰虡之物象喻人之貌丑，故《御览》九四九引《韩诗》薛君《章句》曰：“戚施，蟾蜍， 蜟，喻丑恶。”惟薛说不及籧篨，未审其意若何。《毛传》“籧篨不能俯者”，“戚施不能仰者”，义本《国语》，此虽于诗人设喻之意，少所阐发，然所说二物之状，自是不误。至《笺》用《尔雅》义，以口柔面柔分释不能俯仰，则是以貌恶为德恶，既乖《诗》义，兼失《传》旨矣。若夫钟鼓之县，其横者曰簨，字一作笋，又作 ，皆从竹作，盖其物本或以竹为之。其直立之杠，或亦用竹，惟立杠之柎名曰虡者，则当刻木石，或铸金为之，断无用竹之理。今虡字亦或从竹作簴者，盖俗书涉簨笋 诸字而误增。诗籧篨即虡，已如上说，其字从竹作，盖亦犹虡一作簴，乃流俗之妄增，非造文之正体邪？后儒以其偶与竹席之籧篨同名。遂以竹席释之，未之深考耳。
鱼网之设则离之
隰有游
《山有扶苏》篇之游龙，据《笺》说，则游为形容词，草名本只曰龙。《尔雅·释草》曰“红，茏古”，龙即茏字，其韵母为*-ung，“古”盖即韵尾*—g之重读。茏又名屈龙。《淮南子·墬形》篇“海闾生屈茏”，高注曰“屈茏，游龙，鸿也”，引《诗》“隰有游龙”。鸿即红，并从工声， 故得通用
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