斗亦可曰斡。古人想像天随斗转，而以北斗为天之枢纽，因每假北斗以为在体之象征，遂亦或变天而言斡，《天问》“斡维焉系”犹《淮南子·天文》篇“天维绝”矣。《说文》干之籀文作 ，从 ，盖与晶同，晶古星字。疑干即北斗星名之专字。商亦星名也，其籀文作 ，卜辞作 ，并从 ，与干同意，足资取证。《易纬逸象》干为旋，旋斡义同。《史记·天官书》曰：“北斗七星，所谓旋玑（机）玉衡以齐七政。”干为旋，北斗谓之旋机，此亦干即北斗之旁证。《说卦传》曰“干，西北之卦也”，盖干即北斗，而战国以来天官家谓天庭在昆仑山上，则北斗当中国之西北隅，故《说卦传》云然。
潜龙见龙在田或跃在渊飞龙在天亢龙见群龙无首
案古书言龙，多谓东宫苍龙之星。《乾卦》六言龙，亦皆谓龙星。《史记·天官书索隐》引石氏曰“左角为天田”，《卦禅书正义》引《汉旧仪》曰：“龙星左角为天田。”九二“见龙在田”，田即天田也。苍龙之星即心宿三星，当春夏之交，昏后升于东南，秋冬之交，昏后降于西南。《后汉书·张衡传》曰：“夫玄龙迎夏则陵云而奋鳞，乐时也，涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。”玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉冬潜蟠，正合龙星见藏之候。《说文》曰“龙……春分而登天，秋分而潜渊”，亦谓龙星。九五“飞龙在天”，春分之龙也；初九“潜龙”，九四“或跃在渊”，秋分之龙也。《天官书》曰：“东宫苍龙——房，心。心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直，直则天王失计。”是龙欲曲，不欲直，曲则吉，直则凶也。上九“亢龙”，亢有直义，亢龙即直龙。用九“见群龙无首”，群读为卷， 群龙即卷龙。古王者衣饰有所谓卷龙者。《诗·七罭传》曰“衮衣，卷龙也”，《周礼·司服》郑众注、《诗·采菽笺》、《释名·释首饰》说衮义并同。《说文》曰“衮，天子享先王，卷龙绣于下裳，幅一龙，蟠阿上乡”，蟠阿即卷曲之状。卜辞龙字或作 ，。其状尾交于首，曲身若环，岂所谓卷龙欤？《海外西经》曰“轩辕之国，……人面蛇身，尾交首上”，以《天官书》“权，轩辕，轩辕黄龙体”证之，是蛇身而尾交首上者即卷龙。其星谓之权者，亦当读为卷。盖东方房心（苍龙）之为卷龙，亦犹中央权（黄龙）之为卷龙也。卷龙如环无端，莫辨首尾，故曰“无首”，言不见首耳。龙欲卷曲，不欲亢直，故“亢龙”则“有悔”，“见卷龙无首”则“吉”也。《史记·蔡泽传》泽说应侯曰“《易》曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信（伸）而不能诎，往而不能自返者也”；《贾子新书·容经》篇曰“‘亢龙’往而不返，故曰‘有悔，’悔者凶也”。案伸与亢，诎与卷，并同义字，“信（伸）而不能诎”，犹言龙亢而不能卷也。龙之体本以卷为常，亢为变，蔡贾并以亢龙为往而不返者，盖亦谓龙偶亢张而不能复其卷曲之常态。谛审二家之言，似亦并读群为卷，可与余说相发。
或问上言干（斡）即北斗，于天官属中宫，此又言龙即苍龙，属东宫，卦义与爻义固当两歧邪？曰：卦爻两辞，本非出自一手，成于一时，全书卦爻异义之例，曷可胜数？虽然，此卦言北斗而爻言龙，亦非无故。《天官书》曰“斗为帝车”；又曰“苍龙房心，……房……曰天驷”，《索隐》引《诗氾历枢》曰“房为天马，主车驾”；《尔雅·释天》郭注曰“龙为天马，故房四星谓之天驷”。《后汉书·舆服志》注引《孝经援神契》曰“斗曲杓桡象成车，房为龙马，华盖覆钩”；又引宋均注曰“房龙既体苍龙，又象驾四马，故兼言之也”。《论衡·龙虚》篇曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”由上观之，斗亦为车，龙亦为马，车与马既交相为用而不可须叟离，则卦言斗而爻言龙，其称名虽远，其寓意实近。《天官书》又曰“杓携龙角”，《集解》引孟康曰“杓，北斗杓也，龙角，东方宿也，携，连也”；《汉书·郊祀志上》曰“以牡荆画幡，日月北斗登龙以象天”，王先谦《补注》曰“北斗登龙，即所谓北斗七星，杓携龙角也”。夫《天官》说星，斗杓与龙角相携，汉室制幡，亦北斗与登龙并画，然则《易》因卦有斗象而爻即言龙，何足异哉？要之，卦之命名，取象于斗，爻之演义，视斗为车，既有斗以当车，即不可无龙以当马，爻与卦，一而二，二而一也。《彖传》曰：“时乘六龙以御天。”天言“御”者，天以斗为枢纽，而斗为帝车，“乘六龙以御天”犹乘六马以御车耳。然则《乾卦》六爻之义，《彖传》已先余得之矣。占星之术，发达最早，观《易》象与后世天官家言相会而益信。
见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉
案此爻文似错互，“往遇雨则吉”五字当在“见豕负涂”下合二句为一辞。“载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”，四句别为一辞。《诗·渐渐之石》曰“有豕白蹢，烝涉波（陂）矣，月离于毕，俾滂沱矣”，《传》曰“将久雨则豕进涉水波”。案豕涉波与月离毕并举，似涉波之豕亦属天象。《述异记》曰：“夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，［雨候也］。”《御览》一〇引黄子发《相雨书》曰“四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨”，与《诗》之传说吻合，是其证验。《史记·天官书》曰“奎为对豕，为沟渎”，《正义》曰“奎……一曰天豕，亦曰对豕，主沟渎，……荧惑星守之，则有水之忧，连以三年”。《易林·履之豫》诗曰：“封豕沟渎，水潦空谷，客止舍宿，泥涂至腹。”此与《诗》所言亦极相似，是《诗》所谓豕白蹢者，即星中之天豕，明矣。豕涉陂而为雨象者，雨师名屏翳《汉书·司马相如传》作冯翳，冯翳即河伯冯夷，而冯夷实又封豨之转， 是屏翳亦即封豨，而雨师即豕，故传说见豕涉陂为将雨之象也。“见豕负涂，往遇雨则吉”，涂旧说皆以为泥涂。余谓负读为附，《诗·角弓》“如涂涂附”《传》曰：“附，箸也。”豕身箸泥，亦即涉陂，渡河，入沟渎之谓，星占家以为将雨之象，故曰：“往遇雨则吉。”
《天官书》又曰“舆鬼，鬼祠事”，《正义》曰“舆鬼五星，……一星为积尸”；《开元占经·南方七宿占》篇引石氏曰“舆鬼五星，中央色白如粉絮者，积尸气也”。《广雅·释诂二》曰“舆，载也”，“载鬼一车”，盖谓舆鬼星。《天官书》又有弧星，《九歌·东君》所谓“操余弧兮反沦降”者是也。张弧说弧，盖亦斥星言。《天官书正义》又曰“舆鬼，……天目也，主视，明察奸谋”，又谓弧为“主备盗贼，知奸邪者”。舆鬼主察奸谋，弧主备盗贼，故《易》上言载鬼，言张弧说弧，下复言“匪寇婚媾”舆鬼为天目，主视，而睽本训惊视之貌，则此爻言“载鬼一车”，又与卦名之义相应矣。
或益之十朋之龟弗克违
案此当读“或益之十朋之龟”句，“弗克违”句。益读为锡。《说文》曰“鬄，髲也”，《诗·君子偕老》正义引《说文》曰“髲，益发也”，鬄训髲，髲训益发，是鬄从易，乃假借为益。《檀弓下》曰：“公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名。’”是谥从益，又假借为易。金文《 叔 》曰“ 贝十朋”， 古益字，益贝即锡贝也。《御览》八八引《随巢子》曰“司禄益食而民不饥，司金益富而国家实，司命益年而民不夭”，即锡食锡富锡年也。“或益之十朋之龟”，亦即锡之十朋之龟。《表记》曰“不废日月，不违龟筮”，此曰“弗克违”，即谓不违龟。《书·盘庚》曰“非敢违卜”，《大诰》曰“王害不违卜”，违龟犹违卜矣。龟值十朋，大龟也，以此卜事必灵，若是者卜不吉而违之，祇以取祸，故弗克违也。
已事遄往
案初九已虞作祀“祀事遄往，无咎”，言祭祀之事，速往行之，则无咎也。事使古同字。金文《㸓鼎》“㸓事厥小子 以限讼于邢叔”谓使其小子 以限讼于邢叔也；《召卣》“王自 事 毕土方五十里”，谓使人以土方五十里之地赏毕也；《守 》“王事小臣事于夷”，谓王使小臣出使于夷也。此类殆不胜枚举。经籍则或以使为事。《月令》“季春之月，禁妇女勿观，省妇使，以劝蚕事”，妇使即妇事，与蚕事对举，“省妇事”即仲冬之月“省妇事，毋得淫”也。六四“使遄”即初爻“祀事遄往”之省，使亦读为事。古称祭祀曰有事，亦可省称曰事。《诗·采蘩》“于以用之，公侯之事”，《传》曰“之事，祭事也”，陈奂疑之字衍，是也。“损其疾，事遄，有喜，无咎”者，言有疾者速往祭祷之即愈也。注家知四爻之“遄”即初爻之“遄”，讵知四爻之“使”亦即初爻之“事”哉？
利己
案《损》初九“已事遄往”，虞已作祀。此已字亦当读为祀。“利祀”犹《困》九二“利用亨（享）祀”，九五“利用祭祀”也。旧读止已之已，或人己之己，均非。
以明何咎
案《井》九三“王明，并（普）受其福”，于省吾读明为盟，训祭，是矣。余谓《随》九四“以明何咎”，明亦当读为盟，以读为已，言已祭则无咎也。九四“已盟”，上六“王用亨（享）于西山”，皆言祭者，盖读随为随。《周礼·小祝》“赞隋”注曰“隋，尸之祭也”；《守祧》“既祭则藏其隋”注曰“隋，尸所祭肺膋黍稷之属”。字一作堕，《仪礼·士虞礼》“祝命佐食堕祭”注曰“齐鲁之问谓祭为堕”。又作挼若绥，《特牲馈食礼》“祝命挼祭”注曰“挼祭，祭神食也”，《士虞礼注》又曰“今文堕为绥”。随下体震，《孟氏逸象》震为祭可信。
光亨
案卦辞无称“光亨”者，而“元亨”之语屡见，疑光当为元，字之误也。《易》亨字皆当读为享，“元亨”犹大享也。
曷之用二簋可用享
案此当读“曷之用二簋”句，“可用享”句。曷读为匄。《汉书·广川惠王越传》“尽取善缯匄诸宫人”注曰：“匄，乞遗之也。”金文匄字亦多用此义。《追 》“用享孝于前文人，用旗匄眉寿永命”，言求前文人遗我以眉寿永命，即其一例。此曰“曷之用二簋”，犹言遗之以二簋，与六五“益之十朋之龟”语例略同。诸家读“曷之用”句，“二簋可用享”句，又训“曷”为何。审如其说，则“之”字无着，而全句亦诘 为病，殆不可从。
晋如摧如晋如愁如
案《周礼·田仆》“王提马而走，诸侯晋”，注曰：“提犹举也，晋犹抑也。”《尚书大传·周传》“见乔实高高然而上，……见梓实晋晋然而俯”，是晋有俯义。初六“晋如摧如”，摧训折，训落，与晋训抑训俯义近，故晋摧并举。六二“晋如愁如”，忧愁者首常俯，故亦与晋并举。以六二下文“受兹介福于其王母”推之，“晋如愁如”盖谓祭时持事谨敬之貌，初六“晋如摧如”亦然，故并为吉占。
晋如 鼠
案郑注《尚书大传》曰：“晋，肃也。”晋有俯义，说已详上，此训肃，当即肃拜之肃。《周礼·大祝》曰“九曰肃 ”，《晋语六》“敢三肃之”韦注曰“肃拜，下手至地”；《左传·成十六年》“敢肃使者”杜注曰“肃，手至地，若今撎”。乐府古辞《董逃行》曰“四面肃肃稽首”，肃肃，俯首下手之貌也。晋训肃，而肃为拜，是晋亦拜也。 鼠，释文引《子夏传》，《集解》引九家，翟、虞并作硕鼠。正义曰：“郑引《诗》‘硕鼠硕鼠，无食我黍’，谓大鼠也。”《诗·硕鼠》正义引陆机疏曰：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上，跳舞善鸣。”案《诗·相鼠序》曰“相鼠，刺无礼也”，韩愈《城南联句》曰“礼鼠拱而立”，并即此鼠。“晋如 鼠”，盖谓拜时如 鼠拱立而手不至地。《贾子新书·容经》篇曰“微磬曰共立，磬折曰肃立，……微俯曰共坐，俯首曰肃坐”，“共”与“拱”同，是拜仪之差，肃下于拱。凡拜以下为敬，故拱慢而肃敬。“晋如 鼠”，犹言拱而不肃，斯乃不敬之甚，故曰“贞厉”。初二两爻居下，曰晋，曰摧，曰愁，皆下手低拜之貌，而摧之为下，尤甚于愁；九四居上，则拱立而不下手。此又辞义之可征于爻位者也。
豫利建侯行师
案《说文》曰“豫，象之大者”，象豫一声之转，古盖本为一字。《豫卦》字当读为象，谓象乐也。《墨子·三辩》篇曰：“武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象。”字一作予。《东观汉记·明帝纪》永明三年诏曰：“《尚书璇玑钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐名予。’其改郊庙乐曰大予，乐官曰大予乐官，以应图谶。”又作豫。《宋
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