书·乐志》曰：“（晋武帝泰始）九年，荀勖典知乐事，使郭琼宋识等造正德大豫之舞。”《古今乐录》曰：“正德大豫二舞，即宣武宣文魏大武三舞也。宣武，魏昭烈舞也；宣文，魏武始舞也。魏改巴渝为昭武，五行曰大武。今凯容舞执籥秉翟，即魏武始舞也。宣烈舞有弓弩，有干戚；弓弩汉巴渝舞也，干戚，周武舞也。宋世止革其辞与名，不变其舞，舞相传习，至今不改。琼识所造，正是杂用二舞以为大豫尔。”案周武舞即象舞，晋杂用汉之巴渝与周之武舞以为大豫，是大豫之源出于象。实则象与予豫一语之转，晋之大豫即汉之大予，汉之大予即周之象，晋舞不但未变周汉之实，兼亦承用其名也。“豫，利建侯行师”者，豫为武王舞名，建侯行师即舞中所象之事。《礼记·乐记》曰：“夫乐者象成者也。揔干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，太公之志也，武乱皆坐，周召之治也。且夫武始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左，召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷（四）伐，盛威于中国也，分夹而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之至也。”案自始至四成，行师之事也；五成，六成，建侯之事也。《象传》曰：“雷出地，奋豫，先王以作乐之德，殷荐之上帝，以配祖考。”奋者振也，奋豫犹振象，谓乐容也。先王谓武王。“乐作崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，犹《春秋繁露·三代改制质文》篇云：“武王受命，……作象乐，继文以奉天。”然则豫即武王乐名，《象传》已明之。《豫》坤下震上，坤为地，震为雷，雷出地有声，作乐之象也。坤又为众，震又为决（趹）躁，聚众趹躁，舞蹈之象也。《说卦传》盖亦知豫为乐名故其揭橥卦象，与乐舞之事密合如此。后世注家，惟《九家易》但知建侯行师类武王事，而不知豫即武王乐名，他家胥远失之。
又案《西溪易说》引《归藏》有《夜卦》，于省吾谓夜即豫，引《系辞传》“重门击 ，以待虣客，盖取诸豫”，并《九家易说》“夜者，两木相击以行夜也”，以证豫卦正字当为夜。案于说《归藏》夜即豫，是也，谓夜为正字，则非。《礼记·祭统》“舞英重于武宿夜”，郑注曰“宿夜，武曲名也”，疏引皇氏曰“师说书传云，武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉”，又引熊氏曰“此即大武之乐也”。案武宿夜即象乐。盖象转为豫，豫以声误为夜，世因传会为停止宿夜之说，于是象遂又有武宿夜之名。然则《归藏》字虽作夜，仍不害其为乐名也。于氏以夜为正字，于爻辞，诚若可通，于卦辞“利建侯行师”之语，则断不可通。于氏不信《象传》，然《象传》亦不尽可弃，如此言“作乐崇德”是也。要之，卦爻辞非出于一手，成于一时，学者分别观之可耳。
鸿渐于陆其羽可用为仪
案江永说陆当为阿，阿与仪韵，是也。《周礼·舞人》“教皇舞”郑众注曰：“皇舞，蒙舞。书或为 ，或为义。”义与仪同，是仪即 ，舞时用以翳首之羽饰也。义仪与献古字通。《书·洛诰》曰“其大惇典殷献民”，《逸周书·作雒》篇曰“俘殷献民于九毕”，《书·多方》曰“乃惟以尔多方之义民”，《立政》曰“兹乃三宅无义民”，义民即献民。《大诰》曰“民献有十夫”，《大传》作民仪；《汉书·翟方进传》“民仪九万夫”，班固《窦车骑将军壮征颂》“民仪响慕”，亦作仪。《皋陶谟》曰“万邦黎献”；《汉斥彰长田君碑》“安惠黎仪”，《泰山都慰孔宙碑》“黎仪以康”，《堂邑令费凤碑》“黎仪瘁伤”，献并作仪。《周礼·司尊彝》“郁齐献酌”，郑众读献为仪。《淮南子·诠言》篇“行成献，止成文”，行成献即行成仪。然则《春秋经·隐五年》“考仲子之宫，初献六羽”，即初仪六羽，言以六羽为仪也。《诗·简兮疏》引《五经异义》曰“《公羊》说乐万舞以鸿羽，取其劲轻，一举千里”，《公羊传·隐五年》何注亦曰：“羽者鸿羽也，所以象文德之风化疾也。”案许何说用鸿羽之义，不足据信，其谓羽为鸿羽则与《易》合，殆不可易。《说文》曰：“鸃，鵔鸃也，从鸟义声，秦汉之初侍中冠鵔鸃。”鵔鸃即俊仪，盖以鷩雉羽饰冠，因以为鸟名。以鸿羽为舞容谓之仪，犹以雉羽为冠饰谓之鵔鸃也。仪所以饰首。《渐》上九言仪，犹《干》《比》《离》《既济》《未济》上爻俱言首，《大过》上爻言顶矣。
敬之
案敬 惊本同字，古无 惊字，但以敬为之。《书·盘庚》曰：“永敬大恤”，即永惊大恤，恤与恤通，亦惊也。《诗·常武》一章曰“整我六师，以修我戎；既敬既戒，惠（唯）此南国”，三章曰“如雷如霆，徐方震惊”，是“既敬既戒”即既惊既駴（骇）也。（以上以敬为惊之例）《书·康诰》曰“惟文王之敬忌，乃裕民”，《顾命》曰“其能而乱（司）四方，以敬忌天威”，《吕刑》曰“敬忌罔有择（殬）言在身”，郑注《表记》曰“忌之言戒也”，是敬忌即 （警）戒。《诗·沔水》曰“我友敬矣，谗言其兴”，敬矣即 矣，犹言戒之也。（以上以敬为 之例）《需》上六“入于穴，有不速之客三人来敬之，终吉”，敬当读为 ，言有不速之客来，当戒备也。《离》初九“履（虎尾）错然敬之，无咎”，错读为 ，《说文》曰：“ ，惊貌。”《履》九四“履虎尾诉诉，终吉”，《子夏传》曰“诉诉，恐惧貌”， 诉音义近， 然犹诉诉也。敬读为惊。“履虎尾， 然惊之，无咎”，与“履虎尾，诉诉终吉”，语意全同。正义读《需》上六《离》初九两敬字皆为恭敬之敬，未得经旨。
履错然敬之
案《履卦》三言“履虎尾”，疑此文履下亦有“虎尾”二字。错读为 ，敬读为惊，“履虎尾， 然惊之，无咎”，犹《履》九四“履虎尾，诉诉，终吉”也。凡初爻多言尾，《遁》初九“遁尾”，《既济》初九《未济》初六并云“濡其尾”。此初九云“履虎尾”，例与彼同。《群书治要》引《尸子·发蒙》篇曰“《易》曰‘若履虎尾，敬之，终吉’”，疑即出此卦。《尸子》所引虽不与今本尽同，然履下有“虎尾”二字，于文为顺，当从之。
君子终日干干夕惕若厉无咎
案旧读“夕惕若厉”四字截句，非是。此当读“君子终日干干夕惕若”句，“厉无咎”句。《文言传》曰“故干干因其时而惕，虽危无咎矣”，正以“虽危无咎”释“厉无咎”。干与 涓本同字。干篆作 ，从 即 字，干盖即 又注倝为音标。《说文》曰“ 水小流也”，小流与干涸义近，故经传皆以干为干泾字。然《说文》又云“涓，小流也”，与训“水小流”之 音义同， 则涓干亦本同字。以干涓异体同字例之，则干亦可惜为悁。此干干正当读为悁悁。玄应《一切经音义》二〇引《声类》曰：“悁，忧貌也。”《诗·泽陂》“中心悁悁”《传》曰“悁悁犹悒悒也”，《大戴礼记·曾子立事》篇“君子终身守此悒悒”卢注曰“悒悒，忧念也”。“终日悁悁夕惕若”悁惕对举，义相近也。《集解》引《干宝》曰“故君子忧深思远，朝夕匪懈”，似以忧思总释干惕二字，此说得之。正义训干干为健健，非也。
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