一握为笑
案《说文》曰“呝喔也”，“喔，鸡声也”，《字镜》曰“呝喔，鸡鸣”。鸡声与笑声相似，《楚辞·九思·悯上》曰“諓諓兮嗌喔”注曰“嗌喔，容媚之声”，谓笑声也，嗌喔与呝喔同。呝或变作咿，倒其词曰喔咿，《楚辞·卜居》“喔咿嚅唲”注曰“强笑噱也”，《韩诗外传》九曰“喔咿而笑之”。“一握”与“呝喔”“嗌喔”“咿喔”同号谓号啕，哭也。“若号，一握为笑”谓初似号哭，忽变而为笑。此与《同人》九五“先号啕后笑”同为先凶后吉之象，故占曰“勿恤，往无咎”。
闻言不信有言不信
案《史记·补龟策列传》曰：“命曰，首仰足肣，有内无外，……行者闻言不行，来者不来，闻盗不来，闻言不至，徒官闻言不徒，……岁中有兵，闻言不开。”《易》“闻言不信”，“有言不信”，当即此类。《夬》九四王注曰“刚亢不能纳言”，以言为忠言，《困》正义曰“巧言饰辞，人所不信”，又以言为谗言，殆不然矣。
小有言主人有言婚媾有言小子厉有言
案言皆读为愆。言 古当同字《说文》曰：“辛， 也，读若愆。”《诗·云汉》“昭假无赢”，马瑞辰释无赢为无过，余谓语与《烈祖》“昭假无言”同，无言即无愆，愆亦过也。字或迳作愆。《抑》“不遐有愆”，犹《下武》“不遐有佐（差）”，《泉水》“不瑕有害”，有愆亦谓有过。又或作遣。卜辞“ 不益，住之有遣”，“ 祟，……亡终遣”，金文“大保克敬，亡遣” ，“王飨酒，遹御，亡遣” ，遣即谴字。愆谴音义不殊，当系同语。《论衡·累害》篇曰“孔子之所罪，孟轲之所愆也”，所愆犹所谴矣。《易》凡言“有言”，读为有愆，揆诸辞义，无不允洽。《需》九二曰“需于沙，小有言，终吉”，“言”与“吉”对文以见义，犹《蛊》九三“小有悔，无大咎”也。《象》曰“需于沙，衍在中也”，正以“衍”释“言”，衍即愆字。九三象“需于泥，灾在外也”，语例与上爻同，“衍”“灾”互文，“中”“外”对举也。《讼》初六曰“不永所事，小有言，终吉”，《象》曰“不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也”，谓虽暂涉狱讼，小有灾祸，而终得昭雪。“言”与“吉”亦对文。《明夷》初九曰“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”，言君子处悔吝之中，久不得食，苟有所适，其所主之家亦将因以得祸也。《震》上六曰“震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言”，己身无咎而婚媾有过，即“震不于其躬于其邻”之谓，此与《渐》初六“小子厉，有言，无咎”，皆“有言”“无咎”对举，与《需讼》之“有言，终吉”，词例亦同。
萃如嗟如
案萃读如啐。《文选》孙子荆《征西官属送于陟阳侯作诗》注引《苍颉篇》曰“咄啐也”，《公羊传·定十四年》注曰“咄，嗟貌”，是啐犹嗟也。啐嗟双声连语。《汉书·韩信传》曰“项王意乌猝嗟”，猝嗟与啐嗟同。
不可疾贞
案筮辞凡九言疾，皆谓疾病。“疾贞”犹《豫》六五“贞疾”，谓问疾病之事。“不可疾贞”即不利疾贞。爻辞曰“可贞”，或曰“利贞”，曰“不可涉大川”，或曰“不利涉大川”，曰“可用享”，或曰“利用享祀”，是可亦利也。王注训此疾字为速，九家及正义并训为卒，盖因不明可字之义，遂并疾字之义亦失之。
贞疾恒不死
案此爻读豫为除。《晋语八》曰“寡君之疾久矣，上下神祗，无不遍谕，而除”，是其义。《书·金縢》“王有疾弗豫”，《说文》引豫作悆，悆亦通除，言有疾除也。问疾而恒不至死，是疾将除。爻义皆在卦中，故知此爻读豫为除也。
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