日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶黄离元吉
案《说文》曰“ ，日在西方时侧也”，引此经作 ，又曰“昊日西也”，昃 昊并同。《周礼·视祲》曰：“掌十辉之法，以观妖祥，辨吉凶；一曰祲，二曰象，三曰镌，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。”郑众注曰：“辉谓日光炁也。”案十辉之名，若象与想，瞢与弥等，颇似音转字变，本一名而误分为二者。先郑训瞢为“日月平车无光”，训弥为“白虹弥天”，后郑又训弥为“气贯日”。白虹弥天与日何涉？故后郑不从。然气贯日与弥字之义亦不相应。实则弥瞢一声之转，弥即瞢耳。弥之言犹弥离也。《尔雅·释诂》“覭髳，茀离也”，郭注曰：“茀离即弥离，弥离犹蒙龙也。”蒙龙与朦胧同，弥谓之弥离，犹瞢谓之朦胧。《周礼》故书弥作迷，则犹弥离一作迷离。《木兰诗》曰“雌兔眼迷离”，谓兔目朦胧无光也。声转为幂 ，《广韵》曰“幂 ， 貌”，亦谓其无光。然此义实离之引申。离罗古同字。罗之为物，质薄而半透明，凡光为罗所掩，视之朦胧如月色，幂 如 雾，故引申之有无光之义。弥（迷）离连语，例得析言，《易》言离犹《礼》言弥（迷）耳。《太玄·瞢》次六测曰：“瞢瞢之离，中不眩也。”范本不眩作薆薆。以瞢瞢状离，正谓离之无光，故曰不眩，或曰薆薆。《广韵》曰“㷰，帷中火”，隔帷视火，其光迷离，故谓之㷰，㷰与离通。“日昃之离”，之犹而也，言日西昃时迷离无光也。《春秋经·庄二十五年》，三十年，文十五年并云：“日有食之，鼓用牲于社。”《左氏·庄二十五年》传曰“凡天灾，有币无牲，非日月之眚不鼓”，文十五年《传》曰：“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，……古之道也。”案缶亦鼓之类，古亦谓之土鼓。日离击缶，与日食伐鼓，皆王充所谓“彰事告急，助口气”者也。 《周礼·女巫》曰“凡邦之大灾，歌哭而请”，注曰：“有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵也。”案贾疏曰“此云歌者，忧愁之歌”，是“歌哭”谓且歌且哭，郑意以为群巫或歌或哭，微失经旨。《易》“鼓缶而歌”，亦谓忧愁之歌。日离为天之灾变，故必鼓缶哀歌，以诉于神灵而救之。“大耋之嗟”，释文引京耋作绖，《蜀才》作咥。案当为跮，即跌字，《太玄·差》次六有“大跌”之语。嗟当为蹉。此之字亦训而。“大耋之嗟”即大跌而蹉。《书·无逸》“自朝至日昃”疏曰“昃亦名昳，言日蹉跌而下”，《左传·昭五年》注“日昳为台”疏曰“日昳谓蹉跌而下也”。此言日西昃时，昏暗无光，若不叩缶哀歌以救之，则必猝然蹉跌而下，如人之颠仆失据者也。六二“黄离”者，《汉书·天文志》曰“日月无光曰薄”，《史记·天官书集解》引京房《易传》又曰“日赤黄为薄”，“黄离”盖即薄。《天官书》说岁星曰“星色赤黄而沈，所居野大穰”，说填星曰“五星色……黄圜则吉”，说太白曰“黄圜和角，……有年”，说辰星曰“黄为五谷熟”。占星多以黄为吉，疑占日亦然，故曰：“黄离元吉。”
龙战于野其血玄黄
案《左传·昭十九年》曰“郑大水，龙门于时门之外，洧渊，国人请为禜焉，子产弗许”；庄十四年曰“初内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死”。龙战盖即此类。古书光黄通用，《说文》黄从古文光声，是黄者火光之色，火色在赤黄之间，故黄之本义当训为赤色。《诗·駉》“有骊有黄”《传》曰“黄骍曰黄”，《閟宫传》曰“骍，赤色”，是毛以黄为赤黄间色明甚。然《都人士》曰“狐裘黄黄”，《北风》曰“莫赤匪狐”，是古又或以黄赤通称。《左传·成二年》张侯曰“自始合而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷”，杜注曰“今人呼赤黑为殷色”。《诗·七月传》曰：“玄，黑而有赤也。”“其血玄黄”者，盖玄当彼之殷，黄当彼之朱也。夫色彩称谓，最难准确，古人出语，例不甚拘，若必执今言以绳古义，则血宁有黄色者哉？《文言传》曰“天玄而地黄”，失之凿矣！
鸟焚其巢
案《大壮》六五“丧羊于易”，《旅》上九“旅人先笑后号啕，丧牛于易”，并用王亥兄弟事，顾颉刚氏已发其覆矣。然《大荒东经》曰“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头，王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛”，《天问》曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛，何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，负子肆情？”二书说亥恒事，皆有鸟。《易》于“旅人先笑后号啕丧牛于易”上亦曰“鸟焚其巢”，而卜辞王亥名且有从鸟作骇者，是鸟确为此故事“母题”之一部分。考传说谓简狄吞燕卵而生契是为殷祖，是殷之先世尝以鸟为图腾。此盖以鸟喻殷人，“鸟焚其巢”，犹言王亥丧其居处。焚疑读为偾。《周语下》“高位实疾偾”注曰“偾，陨也”，《大学》“此谓一言偾事”注曰“偾犹覆败也”。“鸟焚其巢”即覆其巢。或传说本谓覆巢，语讹为焚，《周易》引之，以为灾异之象，故《汉书·五行志》中之下载“成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有 焚其巢”欤？
干
案干为干湿本字，其繁文即漧。卦名之干，本当为斡。。斡者转之类名，故星中北斗亦可曰
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