真人之息以踵，众人之息以喉。○屈服者，其嗌若哇。其耆欲深者，其天机浅。
案以上二十九字语意隔断，疑亦旧注或《淮南》解说之乱入正文者。音旧作言。马叙伦云言疑当作音。案马说是也，今据正。嗌音即喉音。
其心止，其容寂。
止旧作志，郭注曰“所居而安曰志”。案志不得有居安之义。正文及注两志字并当为止。志从之，篆书止之形近，止误为之，不成文义，校者遂肊改为志耳。今正。下文“与乎止我德也”，即此心止之义。心止，容寂，颡颒，义本一贯，说详下条。
其颡 。
释文曰“ 向本作 ”，云“ 然大朴貌”。案 之言犹块也。块本训土，故引申为安止不动之貌。《谷梁传·僖五年》“块然受诸侯之尊”，疏引徐邈曰“块然，安然也”。《荀子·君道》篇曰：“块然独坐，而天下从之如一体。”《楚辞·九辩》曰：“块独守此无泽兮。”本书《应帝王》篇曰：“块然独以其形立。”义并同。此曰“其颡 ”，正谓其屹然不动如委土。心止，容寂，颡 义相侧贯。今本作 ，音近通假。向注朴字疑当为圤。《说文》曰“凷，墣也”，重文作块，又曰“墣，块也”，重文作圤。 然即块然，故为大圤貌。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也，有亲，非仁也，非贤也，利害不通，非君子也，名失己，非士也，亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
案自篇首至“天与人不相胜也，是之谓真人”中间凡四言“古之真人”，两言“是之谓真人”，文意一贯，自为片段，惟此一百一字与上下词旨不类，疑系错简。且“圣人之用兵也，亡国而不失人心”，宁得为庄子语？可疑者一也。务光事与许由同科，许由者《逍遥游》篇既拟之于圣人矣，此于务光乃反讥之为“役人之役，适人之适，而不自适其适者”。可疑者二也。朱亦芹以《尸子·秦策》证胥馀即接舆，其说殆不可易。本书内篇凡三引接舆之言，是庄子意中，其人亦古贤士之达于至道者，乃此亦目为徇名失己之徒。可疑者三也。“利泽施于万世”，又见《天运》，“适人之适而不自适其适者也”，又见《骈拇》，并在《外篇》中。以彼例此，则此一百一字盖亦庄子后学之言，退之《外篇》可耳。乐下旧无穷字。时天旧作天时，今依马叙伦校补乙。徇名旧作行名，无义。行当为徇之坏字，今正。馀文似尚多踳驳，不能尽正。
滀乎进我色也，豫乎止我德也。
司马注曰：“滀，色愤起貌。”案与读为豫，犹豫也。《老子》一五章“豫焉若冬涉川”，河上公本作与，《史记·吕太后本纪索隐》引同。《文子·上德》篇曰：“豫兮若冬涉大川者，不敢行也，进不敢行者，退不敢先也。”“滀乎进”、“豫乎止”对举，犹言貌似欲进而心实止也。
厉乎其似世也。謷乎其未可制也。
世下也字旧作乎，依陈校引文如海，成玄英，张君房诸本改。厉读为 ，字一作噧。《说文》曰：“噧，高气多言也。”《集韵》噧亦作 。世读为泄。
《大雅·板》篇“无然泄泄”，《说文》两引，一作呭，一作詍，并云“多言也”。案《诗》以水泄状多言也。此以世为之义同。《楚辞·九思·怨上》某氏注曰：“謷謷，不听话言而妄语也。”此二句与下句对举，皆言辞之状。旧解未憭。
连乎其似好闭也，悗乎也。
“悗乎其忘说也”旧作“悗乎忘其言也”。刘师培疑言为说之讹，马叙伦云“盖烂夺右方”。案刘马说是也。世制闭说四字为韵。今改正。“忘其”当作“其忘”与上三句一律。今乙转。崔注曰：“连蹇运也，音辇。”案《文选·解嘲》“孟轲虽连蹇，犹为万乘师”注引苏林曰“连蹇，言语不便利也”。蹇连即连蹇。连一作护。《集韵》曰：“謰謰，语乱也。”《楚辞·九思·疾世》曰：“媒女诎兮謰謰。”义同。闭之言犹谧也，谧静也。王注曰“悗，废忘也”。连乎好闭，悗乎忘说，通二句为一义。
夫道有情有信，无无形。
象旧作为。案当作象。为字本从象，古亦通用， 隶书象或作 ，亦与为形近，故致讹混，今正。情、诚古通，“有情有信，无象无形”，情亦信也，象亦形也。
可而不可传，可得而不可见。
“可受而不可传”旧作“可传而不可受”。案传受二字倒。传读为抟。受与得对，抟与见对，二句总承上文“无象无形”而言。《知北游》篇曰“终日视之而不见……抟之而不得”，《老子》一四章曰“视之不见曰夷……抟之不得曰微”，并与此同义。《楚辞·远游》曰：“道可受兮不可传。”传亦读为抟，即袭此文。今据乙正。
豨韦氏得之，以挈天地。
疏曰“挈又作契。”案《大雅·绵》篇“爰契我龟”传曰“契，开也”。此叙豨韦氏在伏羲前，豨韦氏盖当于后世所传盘古氏，契天地即开辟天地也。今本作挈者，挈与契通。《诗》“爰契我龟”，《汉书·叙传》作挈即其比。疏训契为合，未得其义。
吾犹而之参日，而后能外天下。
旧作“守而告之参日”。案当作“告而守之参日”。下文曰“守之七日”，“守之九日”，可证。
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