言，忠言谓之謇謇可也，毒药谓之謇謇，则不可。且王逸注此书，有依字立训，逐句作解者，此寻常传注之体。有櫽栝句义，自铸新词，大都为四言韵语者，此王氏自创之变体。本篇注文属后例，故注与正文间，不能字栉句比，一一印合。此注“毒药”之语，自是借用古谚成喻以发明正文謇謇之义，奚必正文有“毒药”字哉？后人徒以“独乐”与“毒药”，或则声迩，或兼形似，遂据以迳改正文，傎矣。朱子从一本作“独乐斯”，最是。其“斯”下“之”字，于义似赘，删之为是。
愿荪美之可完
马瑞辰云：完当从一本作光。光与亡韵。案马说是也。光，充也，大也。（互详上条。）
望北山而流涕兮临流水而太息
案本篇韵例亦以二进，此处侧得息三字相叶，依例亦当脱二句。寻上文“道卓远而日忘兮，愿自申而不得”二句无注，当系今本夺漏。以常情推之，所夺正文二句，宜在所夺注文邻近，故又疑夺去二句当在“望北山”句上。
魂识路之营营
案识路当为织络，字之误也。《后汉书·张衡传》《思玄赋》“庸织络于四裔兮”，注曰“织络犹经纬往来也，织或作识”，《文选》络作路。范书一本与《文选》字各有误，与此适同。《诗·青蝇传》曰：“营营，往来貌。”织络为往来，营营为往来之貌，故曰“魂织络之营营”。且上云“愿迳逝而未得兮”，径者直也，径逝未得与织络营营，义亦相成。王注曰“精灵主行，往来数也。或曰识路，知道路也”，是王所据本作职路，别本始作识路，然而皆非也。
眴兮杳杳
案“眴兮”当作“眴眃”，句末当补兮字。眴与眩古字通。（《文选·剧秦美新》注）《文选·思玄赋》“倏眩眃兮反常闾”，旧注引《苍颉篇》曰“眩眃，目视不明貌”。王注曰：“杳杳，深远貌也。”“眴眃杳杳”四字义近，犹下文“孔（空）静幽默”亦四字一义也。今本因眃缺损作云，草书 形近，遂误作兮。句中眃误作兮，后人复删句末兮字，则与全篇句法不一律矣。
易初本迪兮
案本疑当作变。变卞古通，（《书·尧典》“于变时雍”，《孔宙碑》作卞。《顾命》“率循大卞”，《庄子·天下》篇作“唯循大变”。）此盖本作“易初卞迪”。卞迪即变道。（道迪古亦通。《书·君奭》“兹迪彝教”，《史记》作道。又“我道唯宁王德”，马本作迪。）卞与草书 相似，故误为本。“易初变道”，与下文“章画志墨”语例同，皆二词平列，上一字动词，下一字名词，而义各相同。“易初变道兮，君子所鄙”，又与《思美人》“欲变节以从俗兮，愧易初而屈志”，语意相仿。此以“易初”与“变迪”（道）对文，犹彼以“易初”与“变节”对文也。王注曰“迪，道也，（各本均脱此三字。《史记》迪作由，《集解》引王注“由，道也”，今据补。）……言人遭世遇（句中似有脱字），变易初行，违（各本误远）离常道，贤人君子之所耻不忍为也”，正以“违离常道”释“变迪”二字。（释“变”为“违离”者，上已释“易”为“变易”，此不得不变词以避复。）
玄文处幽兮
案当从《史记》作“幽处”。“玄文（冥）幽处”与下文“离娄微睇”文相偶，处睇皆动词，幽微皆副词也。
蒙瞍谓之不章
案当从《史记》删瞍字。“矇谓之不章”，与下文“瞽以为无明”句法一律。王注曰“矇，盲者也”，不释瞍字，是王本无此字。其引《诗》“蒙瞍奏公”，又云“则蒙瞍之徒以为不明也”者，乃以蒙瞍释矇字，非必正文有瞍字也。今本据注以增正文，非是。
夫惟党人鄙固兮羌不知余之所臧
案当从《史记》移之字于“党人”下，作“夫惟党人之鄙固兮，羌不知余所臧”。元本同《史记》。朱本正作“夫惟党人之鄙固兮”。
邑犬之群吠兮吠所怪也
案当从《史记》作“邑犬群吠兮，吠所怪也”。一本“之”字亦未衍，惟“群”下敚“吠”字。柳宗元《答韦中立论师道书》引无之字。李璧《王荆公诗注》三一《次韵张氏女弟吟雪》注、三八《次韵答陈正叔》注引亦无。朱本、朱燮元本、大小雅堂本并同。
岂知其何故
案当从《史记》作“岂知其故也”。朱燮元本、大小雅堂本同。《索隐》引岂作莫，亦通。
邈而不可慕
案当从《史记》作“邈不可慕也”。朱燮元本、大小雅堂本同。
惩连改忿兮
王念孙云：连当从《史记》作违。违与愇通，《广雅·释诂四》曰：“愇，恨也。”“惩违”与“改忿”对文。案王说是也。朱本亦作违。朱燮元本、大小雅堂本并同。
浩浩沅湘分流汩兮
案一本分作汾，最是。汾读为湓，《汉书·沟洫志》注曰“湓，涌也”。郭璞《江赋》曰“湓流雷煦而电激”，汾流即湓流。《列子·黄帝》篇释文曰：“汩，涌波也。”汾、汩义近，故曰“汾流汩”。古者南楚诸水皆曰湘，诸湘有江湘、沅湘、潇湘，即江水、沅水、潇水。“浩浩沅湘，汾流汩”者，谓沅湘之水，湓涌淢汩而流也。今本字作分，不知者鲜不训为分别，而以沅湘为二水者。王注不释分字，盖即如字读之。
道远忽兮
案《史记》此下四句即本书后文“曾伤爰哀，永叹喟兮，世溷浊莫吾知，人心不可谓兮”四句之异文。朱本文从本书，次依《史记》，按之文义，最为允洽。当据以乙正。（《史记》于下文又出“曾伤爰哀，永叹喟兮，世溷不可知，心不可谓兮”十八字，（朱燮元本、大小雅堂本同。）王引之以为后人据《楚辞》增入，而不知其文为复出也。张文虎说同。案《史记》“乱曰”以下，每句末皆有兮字，独此四句中纔两用兮字，与本书乱词之韵例适合，其为后人据本书增入无疑。）
怀质抱情独无匹兮
朱子云：匹为正之误。（匹俗作疋，与正形近。）正与程韵。《哀时命》曰“怀瑶象而握琼兮，愿陈列而无正”，语意本此。案朱说是也。《史记》亦误作匹，惟日本泷川龟太郎《史记会注》引枫本三本并作正。不知彼邦旧本《史记》如此，抑据朱说改之。
万民之生
案当从一本作“民生禀命”。《国语·晋语七》曰“将禀命焉”，《楚语上》曰“是无所禀命也”，是“禀命”为古之恒语。王注曰“言万民禀受天命”，正以“禀受天命”释“禀命”二字。宋本及泷川《会注》本《史记》并作“民生禀命”。朱本、元本同。
曾伤爰哀永叹喟兮世溷浊莫吾知人心不可谓兮
案四句当移在上文“道远忽兮”下，说详彼条。
因归鸟而致辞兮羌宿高而难当
案宿当从一本作迅。宿为夙之异体。古隶夙作 ，迅作 ，形相近。疑此本作迅，误为 ，又转写作宿。迅有跃义。《说文》曰“跃，迅也”，跃训迅，则迅亦训跃。又有飞义。《说文》曰“卂，疾飞也”，卂为迅之初文。合此二义，则直飞刺上亦谓之迅。“因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当”者，谓将畀辞于鸟，而鸟已高举也。曹植《九愁赋》曰“愿接翼于归鸿，嗟高飞而莫攀”，陈琳《止欲赋》曰“欲语言于玄鸟，玄鸟逝以差池”，语意并与此相仿。《文选》王仲宣《赠士孙文始诗》注引此正作“羌迅高而难当”。朱本、朱燮元本、大小雅堂本同。“难当”一本作“难寓”，字之误也。
勒骐骥而更驾兮造父为我操之
案本篇用韵亦以二进。此处之时期三字相叶，于例不合。疑此二句下原有二句，今本脱之。
与纁黄以为期
案曛纁正借字。《文选》谢灵运《晚出西射堂诗》注，慧琳《一切经音义》八四引并作曛。朱燮元本、大小雅堂本同。
吾谁与玩此芳草
案草与上文莽不叶。《远游》《哀时命》并云：“谁可与玩斯遗芳。”疑此亦本作“吾谁与玩斯遗芳”，芳与莽韵。（“莽”于《离骚》《怀沙》二篇，与鱼部字相叶。此疑仍读入阳部。《悲回风》“莽芒芒之无仪”，犹下文之“罔芒芒之无纪”，《远游》“时瞹 其矘莽兮”，矘莽叠韵连语，可证本书莽字亦有莫朗切之音。）今本作“此芳草”者，正犹《远游》一本之亦作“此芳草”也。
观南人之变态
案人疑当为夷。金文夷作 ，与人同字，故古书人夷每相乱。《涉江》曰“哀南夷之莫吾知兮”。此亦当是南夷。变态犹异状，（《荀子·君道》篇“并遇变态而不穷”，《文选·子虚赋》“殚睹众物之变态”，《上林赋》“览将帅之变态”，《西京赋》“尽变态乎其中”，薛注曰“变，奇也”。）谓殊方土人之异俗，如上文“解萹薄【苻】与杂菜兮，备以为交【绞】佩”（《墨子·辞过》篇“古之民未知为衣服时，衣皮带茭”，《尚贤中》篇“傅说被褐带索”，《韩诗外传》十“楚丘先生披蓑带索”。带茭即带索。《仪礼·丧服》“苴绖杖绞带”，传曰“绞带者绳带也”。茭与绞同。交【绞】佩即绞带，谓以草为带也。）之类是矣。
芳与泽其杂糅兮羌芳华自中出
案出字不入韵。疑二句上或下脱去二句。
纷郁郁其远承兮承一作蒸
案纷当为芬，承当从一本作蒸，并字之误也。郁郁，香气也。（《后汉书·冯衍传》注）气上行曰蒸。“芬郁郁其远蒸”，犹言香气远闻也。朱本承作烝。烝蒸同。
羌居蔽而闻章
案一本作“居重蔽而闻章”，义长。扬雄《逐贫赋》曰“人皆重蔽，予独露居”，重蔽之义同此。闻谓声闻。章同彰，显也。言虽居于重蔽之室内，而声闻犹能彰显于外也。
广遂前画兮未改此度也命则处幽吾将罢兮愿及白日之未暮独茕茕而南行兮思彭咸之故也
案此文疑当作：“广遂前画兮，未改此度也，命则处幽兮，吾□□□（原文此处为□）。 将罢兮，愿及白日之未暮，独茕茕其南行兮，思彭咸之故也。”度暮故三字相叶。依二进韵例当脱一韵。“命则处幽，吾将罢兮”，词意不属，疑下句文多夺漏，写者缀合残余，以为一句。《离骚》《哀时命》并云：“时暧暧其将罢兮。”此“将罢兮”上若补“时暧暧其”四字，则与下句语意适合。既以“将罢兮”三字属下读，则“吾”下之“□□□（原文此处为□）”四字，“幽”下之“兮”字，又均可以上下句法推得之。暮下一本有也字，与上下句法合，今亦据补。
被离谤而见尤
案《七谏·沉江》曰“正臣端其操行兮，反离谤而见攘”，与此“何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤”语意酷似。疑此文被为反之讹。反讹为皮，因改为被也。“反离谤而见尤”与《惜诵》“纷逢尤以离谤兮”语亦相仿。一本以“被离”义复而改离为讟，朱本从之，殆不可凭。
身幽隐而备之
案备字无义，疑当为避，声之误也。（俗读避备声相乱。《韩非子·守道》篇“立法非所以备曾史也”，宋本备作避。《吕氏春秋·节丧》篇“奸邪盗贼寇乱之患，慈亲孝子备之者，得葬之情矣”，俗本备作避。《淮南子·主术》篇“闺门重袭以备奸贼”，备今亦误作避。）“惭光景之诚信兮，身幽隐而避之，临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流”者，避谓避光景，有惭于光景，故欲避之而隐身于玄渊之中也。《史记·贾生传》《吊屈原文》曰：“袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍，弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭蚓。”《正义》引顾野王曰：“弥，远也。融，明也。爚，光也。没深藏以自珍，弥远光明以隐处也。”“弥融爚”《汉书》作“蝒 獭”，注引应劭曰“偭，背也”。案弥偭一声之转，背与远离义近，背之亦即避之。彼言背绝光明以从神龙于九渊之下（《悲回风》“蛟龙隐其文章”），此言避去光景而自隐于玄渊之中，义可互参。
谅聪不明而蔽壅兮
案《广雅·释诂》四曰：“聪，听也。”聪不明即听不明。《易·噬嗑》上九《象传》曰：“何校灭耳，聪不明也。”释文引马注曰：“耳无所闻。”《夬》九四《象传》曰“闻言不信，聪不明也”，正义曰“聪，听也”。是“聪不明”为古之恒语。一本作“不聪明”（朱燮元本、大小雅堂本同），朱子又疑当作“谅聪明之蔽壅兮”，均非。
背法度而心治兮
案《韩非子·用人》篇曰“释法术而用心治”，语意与此同。一本治作殆，非是。
类可任兮
案当从一本作“类任道兮”。道与丑韵。如今本，则失其韵矣。精读为綪，赤黄色也。“綪色内白”犹李尤《七叹》云“金衣素里”。任犹抱也。（《诗·生民传》）此言橘之为物，焜煌其外，洁白其里，如抱道者然也。王注曰“故可任以道而事用也”，是王本尚不误。朱本、元本亦作“类任道兮”。
不终失过兮
案一本作“终不失过兮”，于文为顺，当从之。王注曰“终
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