言语录
一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。
一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天开地陃人生后阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。
二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。
三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。
三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于乾，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。乾统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。
四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对；其数合十，其理何在。
四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。
五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之乾统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。
六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。
六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。
七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。
七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。
八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。
八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
