王学质疑卷之一 心即理也?
问朱子以为事事物物皆有定理似与先生之说相戾先生曰于事事物物上求定理是义外也至善是心之本体只是明明德到至精至一处便是然亦未尝离事物又曰心即理也天下有心外之事心外之理乎?
愚按事事物物皆有定理所谓有物必有则也如阳明说宜云有心有则岂诗人孔子亦义外欤天下无心外之事故求诸事正所以尽此心无心外之理故求诸理正所以尽此心今直求诸心而欲事理之无不尽虽大贤不能也心能知觉发于欲为人心发于理为道心故贵乎择之精焉守之一焉未闻心之即理也程子曰性即理也是矣理义悦我心犹刍豢悦我口若曰心即理是口即刍豢也目即色也耳即声也?
又曰事父非于父上求个孝的理事君非于君上求个忠的理都只在此心此心无私欲之蔽即是天理以此纯乎天理之心发之事父便是孝发之事君便是忠发之交友治民便是信与仁只在此心去人欲存天理上用功?
噫此心何以遽无私欲之蔽何以遽能纯乎天理欲人去欲而不许即事即物以辨验所谓欲者欲人存理而不许即事即物以研究所谓理者第曰去人欲而已存天理而已愚知其难也孝之理不在父忠之理不在君然惟吾生必有父而后此心知孝吾生必有君而后此心知忠且惟其为父故孝以事之若他人则不得以孝施矣惟其为君故忠以事之若他人则不得以忠名矣所当忠当孝者在君父而知忠知孝者即在吾心此所谓无心外之事无心外之理也求之父求之君即所以求此心所谓合内外之道也今必曰求之心不求之君父则君父为外矣又有心外之事心外之理矣夫子语仲弓但曰出门宜如何使民宜如何不闻曰以此纯乎天理之心发之出门即仁发之使民即仁也语樊迟曰居处宜如何执事宜如何与人宜如何不闻曰以此纯乎天理之心发之居处即恭发之执事即敬发之与人即忠也语颜渊曰视听当如何言动当如何不闻曰以此纯乎天理之心发之视听即无非礼发之言动即无非礼也王子之言何多现成而不切实也且权能称物度能量物而物亦自有轻重长短之不可诬使权之轻重与物之轻重不符度之长短与物主长短不合势必参互考验以正之不得执权度而抑物以从我也即心为理而不即物以求理恐不虚不公自私自用之弊必不免矣?
郑朝朔问至善亦有须从事物上求者如事亲如何焉温清之节如何为奉养之宜须求是当方是至善先生曰若只是温清之节奉养之宜可一日二日讲之而尽何用学问思辨惟于温清时也只要此心纯乎天理之极奉养时也只要此心纯乎天理之极此则非学问思辨不免于毫厘千里之谬若只是那些仪节是当即如今戏子扮得许多温清奉养的仪节亦可谓之至善矣?
温清奉养皆要此心纯乎天理不然即为扮戏之温清奉养此语真切可警夫貌是而心非者但此诚意之事默然内省同一温清奉养而此心诚否迥然千里之别此慎独所以为要也若学问思辨正讲明仪节以求此心之安者?
又云此心若纯乎天理是个诚于孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个温的道理夏时自然思量父母的热自要去求个清的道理?
此言是矣但因心之诚自然知寒知热者自诚而明也圣人如是恒人亦或有之而不能皆然也古人所留仪节吾人懵然不知粗鄙疏忽者何限惟考求前言往行一一触动我心方始恻然而思孝者自明而诚学者事也人固有茫然不知何为天理而示以天理当为之事亦欣欣有当于心者天理无处不存流行充满触处昭着由诚心而生仪节者此理由仪节而动诚心者亦此理刺首血见刺足而血亦见无彼此无内外者道体本然也故圣人教人下学即物求理多闻多见自能渐达于本心者百不失一盖资质不同虽不悟本心为人矩度自在也若先语以求心未有不骄矜自大者欲其虚心逊志从事于学问思辨也难矣况其聪明足以拒谏才气足以有为方将震慑天下而奔走之安望其能自反乎若不善会扮戏之喻势必举礼仪威仪三千三百尽等于戏场三纲五常礼乐刑政尽付之蝣戏老庄以为糟粕释家以为幻影皆此见也无惑乎阳明之教流至万历举世化为佛老杂霸而不可救止也?
王学质疑卷之二 致知格物?
问格物先生曰格者正也正其不正以归于正也?
又曰格如格君心之格意念所在即要去其不正以全其正即无时无处不是存天理即是穷理天理即是明德存天理即是明明德?
又曰知是心之本体心自然会知若良知之发更无私意障碍即所谓充其恻隐之心而仁不可胜用矣然在常人不能无私意障碍所以须用致知格物之功胜私复理即心之良知更无障碍便是致其知知致则意诚?
愚按去不正以全其正仍然诚意事也以存天理为穷理使辨别未真将以何者为天理所存皆私意耳用好银者诚也识银色者知也顾银色之参杂诡异日新月巧非一一辨验积累功深不能识也若者行于何所若者造以何术验之以何据试之以何方吾曰九二断不得移之九三吾曰九八断不能移之九九穷至此理如此方为识银色方得好银用矣今曰吾目本明致明于银去其障明者以全其明即所用皆好银矣不几为戏语乎治病为诚也识病原者知也顾证候之变脉理之微千状万态古今方书之异同药性制炼之得失手不胜书口不胜述非一一辨验积累功深不能识也若者可治必无死法若者不可治必无生理方书某某可用虽扁鹊莫能移药性某某得宜虽神农不能易穷至此理如此方为知病方能治病矣今日吾视自能见病致见于病去碍见者以全其见即能治病矣不又为呓语乎夫即银色穷银色所以去障也即方药
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