在北扬化。引《传灯录》云：北宗神秀禅师，尉氏人，访道至蕲州双峰东山寺，遇五祖忍师，以坐禅为务，乃叹服，曰：“此真吾师也。”其后，神秀门人普寂立其师为六祖，而自称七祖。
因检《传灯录》，神秀法嗣有嵩山普寂禅师无机缘语句。《神秀录》云：“门人普寂、义福等，并为朝野所重。”《江西志彻录》云：“自南北分宗，北宗门人自立秀师为第六祖。”但不见普寂自称七祖事耳。
按《宝林传》：“第三十一祖道信大师，姓司马氏，本居河南，还于蕲州广济，而生隋开皇中，从璨大师受业。至唐武德七年甲申岁，往蕲州破头山。至贞观中，方改为双峰山。第三十二祖弘忍，七岁出家，事信。”又云：“能大师传法衣处，在曹溪宝林寺。宝林后枕双峰。咸亨中，有晋武侯玄孙曹叔良者，住在双峰山宝林寺左，时人呼为双峰曹侯溪。至仪凤中，叔良惠地于大师。自开元、天宝、大历以来，时人乃号六祖为双峰和尚。天监二年，韶阳太守侯敬中奏请为宝林寺。唐中宗改中兴寺，神龙中改为广果，开元中改为建兴，上元中改国宁。”
《传》后题云，《安南越记》：“晋初，南方不宾，敕授恒山立曹溪为镇界将军，兼知平南总管。晋室复，后封曹侯为异姓王，居石角、双峰二峤之间。自仪凤二年，叔良惠地于大师，愿陪贵寺，方呼为双峰曹侯大师也。”
绍兴壬子夏，随侍先公，应副都督驻军建康，寓保宁寺，登凤凰台，有小碑在亭上，云：
五言三十韵诗一首，题凤台山亭子，陈献司空，乡贡进士宋齐丘上。
嵯峨压洪泉，窄{山各}撑碧落。宜哉秦始皇，不驱亦不凿。上有布政台，八顾皆城郭。山蹙龙虎健，水黑螭蜃作。白虹欲吞人，赤骥相搏攥。画栋泥金碧，石路盘悬壳。倒挂哭月猿，危立思天鹤。凿池养蛟龙，栽桐栖鸳鹜。梁间燕教雏，石罅蛇悬壳。养花如养贤，去草如去恶。日晚严城鼓，风来萧寺铎。扫地驱尘埃，剪蒿除鸟雀。金桃带叶摘，绿李和衣嚼。贞竹无盛衰，媚柳先摇落。尘飞景阳井，草合临春阁。芙蓉如佳人，回首似调谑。当轩有直道，无人肯驻脚。夜半鼠寒，天阴鬼敲。松枯不易立，石丑难安着。自怜啄木鸟，去蠹终不错。晚风吹梧桐，树头鸣暴暴。峨峨江令石，青苔何淡薄。不话兴亡事，举首思渺邈。吁哉未到此，褊劣同尺蠖。笼鹤羡凫毛，猛虎爱蜗角。一日贤太守，与我观橐龠。往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。我欲烹长鲸，四海为鼎镬。我欲取大鹏，天地为缯缴。安得长羽翰，雄飞上寥廓。后题云：
前朝天八年二月二十一日题，后唐升元三年二月八日，奉敕勒石。崇英殿副使、知院事、检校工部尚书兼御史大夫、上柱国王绍颜奉敕书，银青光禄大夫兼监察御史王仁寿镌。大宋治平四年九月望日，重摹上石。后数月，一夕风雨，亭颓倒，石断裂。
据《湘山野录》载：“宋齐丘相江南李先主及事中主，二世皆为左仆射，爱其才，而知其不正。尝献《凤凰台诗》，中有‘我欲烹长鲸，四海为鼎镬，我欲罗凤凰，天地为缴’之句，皆欲讽其跋扈也，而主终不听。不得意，上表乞归九华，其略云：‘千秋载籍，愿为知足之人；九朵峰峦，永作乞骸之客。’主知其诈也。”
试考之。先主，旧名知诰，为徐温养子。以天九年迁升州刺史，饶洞天荐宋齐丘于先主。齐丘困于逆旅，邻娼魏氏女窃赂遗数缗，获备管幅，遂克投贽，一见，先主宾之以国士。今观题《凤台山亭子诗》，陈献司空，乃乡贡进士时，岂当时所投贽之诗乎？后题天八年，恐记事者差一年也。
齐丘后事先主为相，至嗣主时为太傅，多植朋党，以专朝权，躁进之士多附之，陈觉、李徵古之徒，恃其势尤骄慢。徵古尝劝后主因天变逊位齐丘，赖陈乔以为不可，后主乃止。钟模以李德明之死怨齐丘，及奉使归唐，以陈觉矫周帝之命斩严续事言于唐主，唐主命殷崇义诏暴齐丘等事，听归九华旧隐，官爵悉如故。后命锁其第，穴墙给食。齐丘叹曰：“吾尝谋让皇族于泰州，宜其及此。”乃缢而死，谥曰缪丑。《野录》载其跋扈，主终不听，上表乞归九华，谬矣。
《生民》诗：“或舂或揄，或簸或蹂。”注云：“榆，抒米以出臼也。”笺云：“春而抒出之。”《周官舂人》：“女舂扌穴二人。”郑注云：“扌穴，抒臼也。《诗》云：‘或舂或扌穴。’音由，又音揄，或羊笑反。揄，时女反。”据许叔重《说文》：揄，引也，羊朱切。抒，把也，神与切。舀，抒臼也。从爪臼。引《诗》云：“或簸或舀。”又作扌穴、，音以沼切。又《集韵》：扌穴、舀、揄，并音由。又、舀，音以绍切。缘《诗》揄与舀并音由，义亦同，故后人改舀为蹂也。音以沼者，乃今人以手舀物之舀也。
建州龙焙，面北，谓之北苑。有一泉，极清澹，谓之御泉。用其池水造茶，即坏茶味。唯龙园胜、雪白茶二种，谓之水芽。先蒸后拣，每一芽，先去外两小叶，谓之乌蒂。又次取两嫩叶，谓之臼合。留小心芽置于水中，呼为水芽。聚之稍多，即研焙为二品，即龙园胜、雪白茶也。茶之极精好者，无出于此。每胯计工价近三十千。其他茶虽好，皆先拣而后蒸研，其味次第减也。
茶有十纲。第一、第二纲太嫩，第三纲最妙，自六纲至十纲，小团至大团而止。第一名曰试新。第二名曰贡新。第三名有十六色：龙园胜、雪白茶、万寿龙芽、御苑玉芽、上林第一、乙夜供清、龙凤英华、玉除清赏、承平雅玩、启沃承恩、雪叶、雪英、蜀葵、金钱、玉华、寸金。第四有十二色：无比寿芽、宜年宝玉、玉清庆云、无疆寿龙、万春银叶、玉叶长春、瑞雪翔龙、长寿玉圭、香口焙、兴国岩、上品拣芽、新收拣芽。第五次有十二色：太平嘉瑞、龙苑报春、南山应瑞、兴国岩小龙、又小凤、续入额、御苑玉芽、万寿龙芽、无比寿芽、瑞雪翔龙、先春太平嘉瑞、长寿玉圭。已下五纲，皆大小团茶也。
孟子曰：“士未可以言而言，是以言饣舌之也。可以言而不言，是以不言饣舌之也。是皆穿窬之类也。”
赵歧注云：“未可与言而强与之言，欲以言取之也，是失言也。知贤人可与言，反欲以不言取之，是失人也。”章指注云：“取人不失其臧否。”孙《音义》曰：“今按古本及诸书并无此饣舌字。”郭璞《方言注》云：“音忝，谓挑取物也，其字从金。”今其字从食，与《方言》不同，盖传写误也。本亦作饣占，音奴兼反。按《玉篇》，食字部有饣舌字。注：音达兼反，古甜字。然则字书非无此字，第于《孟子》言饣舌之义不合耳。
今以《孟子》之文考饣舌之义，则赵岐以饣舌训取是也。当如郭氏《方言》，其字从金为。据《玉篇》、《广韵》：饣舌，音他点反，取也。其义与《孟子》文合。《广韵》：上声，饣舌，音忝而平声，又有字，音纤，训曰利也。许氏《说文》以为属，乃音纤者，其义与音忝者不同，各从其义也。
孙曰：“本亦作饣舌，音奴兼反。”此别本《孟子》也。古之经书，皆有别本，其用字多异同。《广韵》：又，饣舌，音黏，食麦粥也。于《孟子》之文愈不合，盖别本《孟子》误讠为尤甚。
《汉宫仪》云：“光禄大夫，秩比千石。不言属光禄勋，门外特施行马以旌别之。”
《魏志》：“黄初四年，杨彪为光禄大夫，诏给吏卒，门施行马。”《晋纪》云：“致仕及逊位者，给床、帐、箪、褥，赐钱二十万，给吏卒，门施行马。”王隐《晋书》云：“刘毅，字仲雄，年七十告老，以光禄大夫致仕，门施行马，赐钱百三十万。”《晋书》云：“王览为宗正卿，致仕，诏遣殿中监疗疾给药，后转光禄大夫，门施行马。”干宝《晋书》记尚书仆射李涓母丧，拜金紫光禄大夫，给吏卒，门施行马。《晋中兴书》：“蔡谟免。皇太后诏以漠为右光禄大夫，开府仪同三司，遂以疾笃不朝，诏赐几杖，门施行马。”《晋书》：“华表，字伟容，歆字也。太始中为太中大夫，赐禄与卿同，门施行马。”
江季恭说：杜甫《赠李龟年》诗，非甫所作。盖岐王死时，与崔滁死时，年尚幼。又甫天宝乱后，未尝至江南也。
范摅《云溪友议》言：“明皇幸岷山，伶官奔走，李龟年奔迫江潭，甫以诗赠龟年。”云云。又云：“龟年曾于湘中采访使筵上，唱‘红豆生南国，秋来发几枝，赠君多采撷，此物最相思’云云。歌阕，莫不望行在而惨然。龟年唱罢，忽闷绝仆地，以左耳微暖，妻子未忍殡殓，经四日乃苏，曰：我遇二妃，令教侍女兰苕唱祓禊毕，放还。且言主人即复长安，而有中兴之主也。谓龟年，汝何忧乎！”时甫正在湘潭，或有此诗，更须考究。
《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚。投我以木桃，报之以琼瑶。投我以木李，报之以琼玖。”传曰：“木瓜，木，可食之木也。”
按诗之意，乃以木为瓜、为桃、为李，俗谓之假果者，盖不可食、不适用之物也，亦犹画饼、土饭之义尔。投我以不可食、不适用之物，而我报之以琼玉可贵之物，则投我之物虽薄，而我报之实厚。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服，卫人思之，欲厚报之，则投我虽薄，而我思报之实欲其厚，此作诗者之意也。郑笺以木瓜为木，则是果实之木瓜也，误矣。《初学记》、《六帖》于《果实木瓜门》，皆引《卫风木瓜》之诗，亦误。
昔之记言者谓孔子曰：“吾于木瓜，见苞苴之礼行焉。”按《木瓜》诗，投报之辞，以为喻尔，未见真有投报也，恐非孔子之言。
《溱洧》诗：“赠之以勺药。”《古今注》：“勺药，一名可离，将行则送之。”江淹《别赋》：“下有勺药之诗。”
《子虚》、《南都》二赋言勺药者，乃以鱼肉等物为醢，食物也。子建《七发》、张景阳《七命》“勺药”云云。五臣注：“勺，音酌；药，音略。”《广韵》亦有二音。《子虚赋》诸家皆误以为《溱洧》之勺药。韩退之《偃城联句》诗云：“两相铺氍毹，五鼎调勺药。”又曰：“但掷顾笑金，难祈却老药。”二药不同音也。
唐李济翁《资暇录》云：“古使字作[B08C]。《左氏春秋传》言行李乃是行使，后人误为李字。”《春秋僖公三十年》，《左氏传》云：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其困乏。”杜预曰：“李，使人也。”又《襄公八年》，《左氏传》云：“亦不使一介行李告于寡君。”杜预曰：“行李，行人也。”又《昭公十三年》，《左氏传》曰：“诸侯靖兵，好以为事，行理之命，无月不至。”杜预曰：“行理，使人通聘问者。”或言理，或言李，皆谓行使也。但文其言谓之行李，亦作理耳，以此知其非改古文为[B08C]也。古文字多矣，李济翁不言[B08C]字出何书，未可遽尔泛举而改作也。刘孝威《结客少年场行》云：“少年李六郡，遨游遍五都。”李作使音。
故相王甫将明为馆职时，夜梦至一山间，古松流水，杳然幽深，境色甚异，四无人迹。忽遇一道人，引至一处，过松下，有废丹灶，又入，有茅屋数间，道人开之，云：“公之所居也。”尘埃蓬勃，似久无人居者。壁间见题字，云：“白发高僧酷爱闲，一瓶一钵老山间。只因窥井生一念，从此松根丹灶闲。”恍然悟其前世所居。已失道人，遂回。天大雷雨，龙起云中，意甚恐惧，遂寤。其婢亦魇于室中，呼之觉，问之，云：“适为雷雨所惊。”颇异之。来日，馆中曝书，偶观架上小说，内载妇人窥井生男事云。孙仲益有《王太傅生日》诗云：“了了三生梦，松根冷煅炉。”用此事也。窥井事，见《博物志》。
罗隐《牡丹》诗云：“可怜韩令功成后，虚负华过此身。”据白廷翰《唐蒙求韩令牡丹》注云：“元和中，京师贵游尚牡丹，一本直数万。韩私第有之，遽命去，曰：‘岂效儿女耶！’”
李挺之，讳之才。庆历中，以殿中丞为泽州从事。时韩中令宣抚河东，委以秦凤铸铁钱事。行次凤州，为《绝句》云：“去年三月洛城游，今日寻春到凤州。欲托双鱼附归信，嘉陵江水不东流。”挺之族孙君翁，熙宁中，为邵尧夫言之。
蔡州褒信县有棋师闵秀才说：“尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先。后死于褒信，托后事于一村叟。数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：‘烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
殷为《河岳英灵集》，不载杜甫诗。高仲武为《中兴间气集》，不取李白
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