个推断，却曾经给人破过招牌。王亭之替一位师奶看命盘，依书直说，问她去年是否产子，产子的时候诸多麻烦？师奶曰：“系，仔就系去年生者，不过生得好顺利丫。”王亭之皱眉。师奶补充日：“我用“蒙产”，即系全身麻醉生仔。”
老实说，王亭之真的不知道有“蒙产”这一回事，但照道理生仔生到要全身痲醉，应该亦一定有问题矣。只是生子的女人不觉得痛苦，所以使不认为有麻烦而已。
生仔不喜欢见到“破军”，主产子难养，这亦是古人的说法，可是王亭之亦给人破过招牌，一位师奶，其子要在心脏打针，但那个细佬却从此无灾无病。所以亦不认为孩子难以养大。
由是可以知道，紫微斗数只能推断出一种命运的趋向，后天绝对可以改变这趋向的性质。尤其是现代科学昌明，既有“蒙产”，又识心脏打针，所以就根本可以扭转古人所订定的先天运势。
文化背景影响推断
还可以举一些例子来证明斗数并非“宿命”，即是并不能推断出一些“整定系甘”的事。因为先天的倾向，固然绝可以用人事来补救。（如昨天所谈，现代医学可以救回一个孩子的性命，以致“长子难养”的推断不准）。而且古人根据古代社会文化背景作出的推断，亦往往不符合现代社会。
古人说：“贪狼廉贞同宫，男浪荡，女多淫。”倘如依书直说，今时今日一定撞板。有一位相当地位的广告设计家，命宫即是贪狼廉贞的两星坐守，如果说“浪荡”，性质亦应该准确，因为此人艺术家睥气，曾经流浪过天涯，但却事业成就。 所以其人一生的特质，绝不能用“浪荡”二字来概括。这便是由于古代社会不同今日的社会了。古代喜欢流浪天涯的人，即使有才华亦难发挥，因为从前的社会保守，没有人敢用“浪子”，更没有多少行业可供有艺术的才华的人发挥。但今日的社会就不同了。有一个广告设计的行业以供发展，因此就变成不是“浪荡”。
王亭之一向主张，要靠计算机的帮助，将斗数星系的性质重新加以定义。即正有感于古今社会的文化背景不同也。
“机梁会合善谈兵”
王亭之起初研究斗数，因为对古人将一些一星系加以定义的原因未弄通，亦撞过好多次板。例如古人说：“机梁会合善谈兵”，即是说天机与天梁两星同居一宫，或者在“三方四正”碰到得，主其人喜欢谈论军事。
那时王亭之便是这样替友人算命了，但人人都否认对军事有兴趣，更莫说“善谈兵”矣。王亭之觉得非常之莫名其妙。
后来王亭之三番四次推敲自己的笔记，才明白这亦是古今社会文化不同的缘故。
原来天机守命的人，多数口才不错，喜欢辩论；加入天梁这颗星曜，带点肃杀之气，因此古人便将“天机天梁”这个星系，定义为其人“善谈兵”。盖当时古代社会，文人喜欢论兵法者，可以算是一种特独的性格，亦唯有谈论兵法，最能表现辩才。
现代社会则不同了，可以表现独特的话题很多，就甚至口沬横飞大谈“民主”，亦可以变成“民主化身”，因此“天机天梁”的星系组合，只是表示其人健谈，善辩，而且喜欢找一些自以为高深，别人难以明白其意义的话题来发挥。读古人的推测，一定要明他的原义。
文昌未必利考试
古人很喜欢文昌文曲两颗星。认为是“司科甲”之曜，大利于读书考试。因此有“文昌文曲同宫守命，为科第之客”；“文昌守命，庙旺见诸吉，文章盖世”；“文昌左辅，位至三台”；“文科拱照，贾谊年少登科”的说法。许多家长买一本斗数回家，替孩子排列命盘，见到孩子的命宫有文昌文曲，便以为一定读书顺利了。
但事实上却往往未必是这样。这亦是由于古今社会文化背景不同。
在古代，小孩子只读四书五经，只作八股文，就可以考试人仕。但现在的社会，学校中科目繁多，文科之中已经有历史、地理，还有经济、社会之类，文科之外还有理枓，理科又有数理化与生物，前三者跟后者根本没有连带的关系。
文昌文曲守命的人（特别是文昌一星），只主其人喜欢文学，以这样的命宫结构来应付数理化，显然并不足够。因此对古人那些“科第之客”的说法，就非加以修正不可。
考试考得好，只有一个“阳梁昌禄”格。
王亭孙的命宫即见这四颗星曜，所以日日玩计算机都可以考三名之内。
紫微斗数无“秘法”
王亭之在本书除了想谈一些星系性质与“格局”之外，觉得还应该有些话题应该事先交代。
读者在读王亭之的介绍文字前，应该先有一个基本概念，不可认为王亭之所谈是推算斗数的“秘法”。因为“紫微斗数”是一门最容易通过统计与实践来加以发展的术数。当年王亭之在先师惠老门下习斗数，惠老给过王亭之一个很好的提示。他说：“照我近年推算的经验，破军化禄坐命宫的女人，好象都有整容的烦向。”
整容当然是古代所没有的事，所以惠老轻轻一言，便给了王亭之很大的启发，许多年来搜罗命盘研究，加以整理与统计，居然亦发现了一些星系的新性质。
因此，王亭之在本书所谈，各位不妨当作是一种启发好了，千万不可以为是甚么“秘传”，亘古常新，为独得之秘。
事实上世间根本无所谓“秘法”。惠老当年，盛赞香港两位斗数名家，一位陆先生，曾开班授徒，著有一本讲义，曾赠惠老一册，王亭之当时抄录若干条，并曾影印过十余份送人；另一位是北派高手张先生，他的著作在五十年代有启蒙作用，但不及陆先生的精详。两位名家的著作当然有特色，但其不肯守秘的胸怀，足以作为研习斗数者效法。
惠老所传，与陆、张两位互有开阖，如太阴在疾病宫，陆先生认为主泻痢，惠老则认为主便秘，恰恰相反，惠老即嘱王亭之搜集资料再加研究。由此即可见前贤的风范，不若今人之崇拜“秘传”也。所以读者学习斗数，亦应有此胸襟，然后才能有新的发展。且若一旦认为有“秘法”，则除了胸襟会因此变小之外，便失去许多切磋的机会，当然亦就只能抱残守缺，以得一两句口诀为荣，谈不上研究与发展。
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