而被恩宠者果与三代同乎既无豪杰之才鲜有不为风俗所移者
省察操存体认履践天理人欲天性人心天理人伦吾道源流异端邪术王道霸术凡物有体有用有本末有先後有始终有内外有厚薄有情伪公私有为无为有首尾纲领节目为学工夫功效气质之性人心道心健顺五常万善理一分殊穷究推致扩充成已成物命性道教中庸中和复成大本达道全体大用质文费隐浅深小大巳上万善虽出於语孟六经直至宋儒掇拾出说得分明
圣人之言近而远小而大简而富但患学者不能涵泳玩味扩而充之用未能尽若只解字说过有何意味故为学在体认不在念
圣人先得我心之所同然大学中庸语孟诗书易春秋三礼皆吾固有才读了一句便认是吾家故物再不迷失如是不枉读书
每事无不对待互相胜负必不两立内重则外轻天理胜则人慾消正胜则邪去刚多则柔少心君元良则七贼屏息人之为学先将语孟六经中称举圣贤之良心善性卓行俊德嘉言字字计较且如尧之钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下自克明俊德而至黎民时雍以至舜禹成汤文武周公孔子之德性言行我当一一自省圣人先得我心之所同然圣人能如是我不能如是何哉志不强邪智不明邪才不茂邪功不至邪气血之私蔽於前邪所禀凡下不能进邪凡圣人之一善吾必有一恶害之不然则均是也我去圣人地位若是相悬天壤欤圣人生知安行不勉而中不思而得我当困知强行百勉千思必中而後巳日用之间一语默一起居律身接物如圣人在上提耳谆谆受教而力行毫髪不贷自怨自艾如是而积日累久习惯勇往自有所得矣
天地万物无不对待人为物欲蔽诱自不察耳是以知成而不知败知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧知福而不知祸知吉而不知凶知有我而不知有人知盛而不知衰以至处巳察人观物皆得其一而遗其二不明对待之理故也圣人作易见天地万物屈信消长之机成败吉凶之由理明义精断之以辞逆知未来不差毫末後之不明理者以为神圣术数之妙不可端倪是以不务明理专力於数附会牵合愈不能合殊不知圣人之学即物以观理明理以得数考旣往以推来故云虽百世可知也盖圣人能见微而知着见始而知终见源而知委故曰原始要终故知死生之说知人则知鬼矣以有推无以形推影以性情推行事以平日推朝廷好施者必夺易喜者多悲轻诺者寡信面誉者背非进锐者退速多藏者厚亡好胜者必遇敌强梁者必不得死理必然也圣人学之博观物审举近以明远举轻以知重得体以知用见顺以知逆一而二二而一一对之则二二返之则一如是而已耳後之学者学不博理不明已之性情不自知其刚柔已之语言不自知其烦简已之出处不自知其重轻已之气血精神不自知其强弱已之问学才藻不自知其贤愚多寡醉生梦死终身为血气所使有余不知克不足不知补平居则昏昏临事则惶惑错缪恃其剽窃记问之学曰我知人我知天我能立天下之大本经纶天下之大经可哀也哉
古人为学穷理力行今人为学不过记诵辞章蹈袭陈言贪多务博不知治择至於语孟六经犹有精微深远必当致思亦有平易明白不必致思者一章之精微在乎一句一句之精微在乎一字故读书贵乎得其要所谓切要人最难识故曰吾道一以贯之又曰君子多乎哉不多也
古人之为学本末不遗精麤举足自洒扫应对居家庭为子弟处乡党接朋友涵养培植立而知权一旦出仕视天下如指掌遇万变如寻常何为其然也学之久习之素见之明信之笃子思所谓言前定事前定者也且所学务本而切用一言一事无非实理一论难一云为无非至道细而六艺大而天性人心物理世变无不洞究至於辞章不习而能非若叔世专於灭裂不成言话之虚文
孔子曰切问而近思又曰舜好问而好察迩言孟子曰道在迩而求诸远事在易而求诸难今之为学者好高慕远竟无所得竟无所用君子之道譬如登高必自卑譬如行远必自迩君子之言也不下带而道存焉每事不本诸身心不从目前脚底体认思虑一步步行将去便欲入室便欲得一贯之妙宁有是理哉既不能下学人事安能上达天理不知形而下者之器安知形而上者之道且如世人目瞽者为阴阳人遂以阴阳为贱艺为小数为浅近不足学但见黄冠师曰道士道人遂为虚言不足致力是盖因人以废事并其深邃无穷之大道妙理亦不知问吾所谓阴阳人者古有四人而已伏羲文王周公孔子也知一阴一阳之故尽一阴一阳之变穷一阴一阳之用近世周濓溪邵尧夫能得斯旨吾所谓道人者即韩文公原道篇中相传之诸人也汉唐宋诸儒得斯道者不为不多不可轻易定议至於秀才二字今之所谓秀才者何足道哉求其得二字之原当充满之
伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远此不智之甚也是以後之学者舍近以求远愈远则愈差也故孟子曰君子之言也不下带而道存焉君子之道笃恭而天下平不下带者不离乎心身也笃恭而天下平亦不出乎正心修身也此身者何也读书为学者代之也代之也者修治而成其柯也故圣人之教人以其固有之德举以觉悟还治其人人能改其不善而复其善止於是而已矣故曰以人治人改而止故曰克已复礼为仁故曰率性之谓道今之为学者学自学而身心自身心学人语言了不干己事接物临事殊不得用不知为已故也至如古人之游艺艺即道也艺进则道进道进则成已庄子固谓寓言然斵轮解牛承蜩斵垩实明至理杜子美作诗咏物实比兴也学不干已则礼乐刑政典章制度皆为外物皆为玩物丧志切已则吾之所固有不可不知不可不得也人之为学能尽已之性人之性物之性则至於参天地而赞化育殆非难事其视语言文字则肆口而得矣
人固灵於万物然而甚不智莫人若也人之读书为士本乎聪明成身办事希圣贤参天地也士有劳苦终身终不能入贤者之门墙学愈博而心愈晦才愈广而用愈拙者何也不务本以逐末不务内以求外升高而不自下陟遐而不自迩其源之差盖出於此今之为士者舍穷理养性存心修身而专力於造作言语驰骋才智不知语言才智从何而来水之为物源深则流长木之为物本强则末茂人之为物德盛则语言才智不求工而自工未有物理未明而智识增长心身不知所主而言语威仪动作施为而能中节是盖懵然不知中和积中而英华发外之理也为父兄为师傅为君主者亦自不知而专以务外逐末为训教今日入学明日教之写字对句吟诗课赋以古人涵养德性穷理致知为伪学以多识前言往行供口给华笔端挥毫落纸百千万言了无一字自得之趣皆掇拾涕唾剽窃裳衣狡狯者移东墙作西壁改南房作北室以愚诈愚欺已欺人此非至愚之甚也欤就能华世取宠果何益哉生为谲诈不寔之人死为昏愚不灵明之鬼立言而无一言之垂後立事而无一事之可法草木同生腐可哀也哉
今之学者通古今与古人异古人之通古今穷理尽性适用也今人之通古今广记闻资文辞也读尧舜二典背诵则能之效其作辞则能之使其事实则能之或问之曰尧舜之德性躬行何如事父母御妻子和兄弟睦九族齐家之要何如为臣为君力学取友之道何如则茫然自失曰吾不知之以至诵六经读两汉而下十七代之史与读二典之法不异此今之所谓通古今者也古之学也约而博今之学也繁而蔽何为其然也自源而流则约而能博从流而不求其源则繁而蔽何谓穷理尽性适用也
人能时时自省则学无不进所谓自省者出言有章口无择言我能如是欤曰不能不能则择其芜秽润饰其不成章者一话一言谋於心度於义详於理而後出威仪棣棣不可选也我能如是欤曰未能也未能则敬慎威仪无不中节而後巳所求乎子以事父弟以事兄夫以御妻在下位而事官长臣以事君朋友以先施我皆能欤曰不能不能则学之行之孔子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也四者我能乎哉曰不能圣人尚以是为忧我何不忧孟子曰舜为法于天下可传于後世我犹未免为乡人是则可忧也忧之如何如舜而已矣又曰乃所愿则学孔子也孟子之志如此不至如舜如孔子则死而不已我能如是欤曰不能则自暴自弃而不为欤抑亦旣竭而不已耶将自画而不进耶学记曰学然後知不足汝於性情义理事业文艺果能足欤曰不足不足则求其足而後已所谓任重道远者圣人岂欺我哉汝上不思古人临下为高自以为是昂然自足不耻不怍窃禄尸位旣不能成已又安能以泽天下名不扬于一时又安能流芳百世圣人六十而耳顺汝今每事面墙往者不可追来者当自勉虽驽钝不才犹愈於不自知者
为人而不自省察虽有严父兄严师友不过革面而已四者俱无则莫知忌惮自以为是终身莫知其非故曰人不幸不闻过大不幸无耻理性而不自体认则不足者不加勉过之者不知抑虽日夜苦学略不切已学自学我自我然则何益矣
学不至于自得性理上无功虽天资高明问学该博或修辞或处事纵能偶中皆非已有掇拾记问学步效颦细碎支离终无资藉文章如扬雄相如功业如五霸浮华虚伪一读而无余味屡盟而人愈疑始欲欺人终以自欺然则何益矣
志欲大者无见小利无狃小成识欲明者事至物来原始究终无瑕处求瑕不疑处有疑目前则若是久远亦若是设或遇某事亦若是如此念虑则识自明远故曰愈细密愈高明愈诚确愈广大格物旣多经事旣广成败旣熟则耳顺从心亦庶几可到然未有不自真积力久而能声入心通不勉而中者也
春秋教以礼乐冬夏教以诗书此成周造士之法礼乐巳废不可?绎诗书犹在当沈潜焉咏歌国风雅颂便当见一国天下之治乱国君大臣之贤不肖礼乐政刑之修坠得失人情之向背爱恶读二典三谟便当见尧舜禹之所以为圣君臯夔稷契之所以为贤臣商书周书亦然至于观史亦不出此法孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎世之读经者不过记诵辞章拈举事实而已於学道何与焉
读书学道於自己心身无悟无得圣言自圣言而我自我虽博记句解百千家略不干巳淡乎无味视若外物虚费精神气血精神少衰亦都忘却不忘却亦止是记诵词章施之心性无所乐临事全不得用
顔子於孔子之言无所不悦闻一知十如谚语所谓道头知尾故能服膺力行欲罢不能仰观孔子言理上彻天表深入地底无物可隔可碍不惟得之於目前而又见彻于终天之後惟其见得如此洞彻分明故孔子以好学庶几称之
言以足志文以足言孔子曰辞达而已矣孟子曰言近而旨远者善言也韩文公亦曰丰而不余一言约而不失一辞後人措辞不惟辞多理寡贪文以昧其言夸言以隐其志不肖自中年後颇会读前人诗文盖因文以求言因言以求志舍浮华而穷本实遵依孟子读诗法以意逆志後贤亦云当味言外意言尽而意无穷者也看前贤字画亦然因点画以见高情远韵会读孟子者当开悟人心处致思扩而充之皆可以为尧舜不忍孺子之入井不忍穿窬不受尔汝此心不待思虑勉强人皆有之旣于穿窬之不忍以类而推凡取非其有者皆穿窬也但轻重小大之间耳
见微而知着者圣人以降莫如列国之良大夫於言语威仪观见人之祸福成败无一不验学博而理明故也学博则更事多理明则论事审威仪言语心神之发见於外也心一身之君主身家国万方之君主无主乃乱理之必然敬慎者此心之君主心无主则万事废何以长
今之为学者艺也志不在乎道也何谓道理也义也路也本原也道与艺异乎曰非异也一也一则何谓艺进而道不进也不探其原不究其理也礼乐射御书数此圣门之六艺也至於洪范之九畴中庸治天下国家之九经周官之法度以形迹观之亦艺也世之学者岂不能之所能者圣人之糟粕所不能者圣人之精微故学礼者威仪进退升降揖让而已矣学乐者声容节奏蹈舞铿锵而已矣学射者中的而已矣学御者诡遇而已矣学书者点画整齐姸丽而已矣问之以理则不能也且如圣人有文事者必有武备又曰我战则胜祭则受福圣人非不学兵也所谓武备战胜亦必有道矣今之学者直以孙吴坐作进退击刺而为知兵是以争地则杀人盈野争城则杀人盈城虽如孙吴不战而屈人之兵上兵伐谋之说亦以为迂濶而不学而於圣人制兵之理无惑乎天壤之远也学愈博艺愈进去道愈远德器勲业麤不成立皆不中道而不克终也
读前人之言辞玩前人之字画便当见各人之心性才藻刚柔邪正广狭高下彼能如是我不能如是取其可学舍其不可学以前人之高远熔化我之卑凡以前人之工巧方圆我之拙鲁以前人之文思润饰我之鄙俚以前人之通明开豁我之固陋开卷受益如饥渇之得甘旨如尘垢之遇浣濯未开卷而不能一开卷而便能钝刀而得淬励昏镜而获磨拭此谓之学古不然则费目力劳心思与不学者无以异
学不知为已则无真儒无善治虽学过人不过技艺功利而已耳
学之差也久矣自孔子时已曰古之学者为已今之学者为人又曰女为君子儒无为小人儒孟子亦曰古之人修其天爵而人爵从之今之人修其天爵以要人爵既得人爵而弃其天爵终亦必亡而已矣以是观之是未得公卿大夫之位则为仁义忠信乐善不倦之人一旦得富贵则反废弃前日之所学反为不仁不义不忠不信不乐善之人有天下国家者以正道取人及其临事决政詖淫偏颇反侧无所不至而莫之问也千载而下推究当日失德之原是盖王教消亡五霸谲诈欺伪假仁借义以为名而实
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