慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
孟敬子問之：孟敬子，魯大夫仲孫捷。問者，問其病。
曾子言曰：此處何以不徑作“曾子曰”，而作“曾子言曰”？或說：一人自言曰言，兩人相對答曰語。此處乃曾子自言。然《論語》凡一人自言，不必都加言字，亦不應孟敬子來問病，而曾子一人自言，不照顧問病者。又一說：曾子不言己病，獨告以君子修身之道。記者鄭重曾子此番臨終善言，故特加一言字，而曾子病之不起，亦見於言外。兩義相較，後說似勝。
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善：此兩語相連，可有兩解。一曰：鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。死到臨頭，更何惡意，故其說多善；[光案：“其說多善；”之分號，東大版原作“其說多善，”之逗號。]此曾子之謙辭，亦欲敬子之信而識之。又一說：鳥獸將死，不遑擇音，故只吐哀聲。人之將死，若更不思有令終之言，而亦哀懼而已，則何以別於禽獸？後說曲深，不如前解平直，今從前解。
君子所貴乎道者三：此君子以位言。
動容貌，斯遠暴慢矣：動容貌，今只言動容。一說：人能動容對人，人亦不以暴慢對之。又一說：能常注意動容貌，己身可遠離於暴慢。暴，急躁。慢，怠放。今從後說。
正顏色，斯近信矣：正顏色，今只言正色。一說：人能正色對人，則易啟人信。或說：人不敢欺。又一說：能常注意正顏色，己身可以日近於忠信。今從後說。
出辭氣，斯遠鄙倍矣：辭，指言語。氣，指音聲。出者，吐辭出音之爽朗明確。倍，同背，違悖義。一說：人不敢以鄙陋背理之言陳其前。又一說：己身可遠於鄙倍。今從後說。
籩豆之事，則有司存：籩豆，禮器。籩，竹為之。豆，木為之。有司，管事者。曾子意，此等皆有管理專司，卿大夫不煩自己操心。存，在義。
或說：孟敬子為人，舉動任情，出言鄙倍，且察察為明，近於苛細，曾子因以此告。此說近推測。曾子為學，蓋主謹於外而完其內。孟子乃主由中以達外。要之，學脈相承，所謂“一是皆以修身為本”。[光案：“所謂‘一是皆以修身為本’”，東大版原作“所謂一是皆以修身為本”，“一是皆以修身為本”八字無引號。]《中庸》言：“喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節之謂和。”[光案：《中庸》原文為“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。此處所引，將“謂”、“之”二字先後颠倒。”]容貌顏色辭氣，喜怒哀樂之所由表達。鄙之與雅，倍之與順，正之與邪，信之與偽，暴之與和，慢之與莊，即中節、不中節之分。後人皆喜讀《孟子》、《中庸》，若其言之闊大而高深。然曾子此章，有據有守，工夫平實，病危臨革而猶云云，可見其平日修養之誠且固。言修身者，於此不當忽。
【白話試譯】
曾子得了重病，孟敬子來問病。曾子道：“鳥將死，鳴聲悲。人將死，說話也多善言。君子所貴於道的有三事：能常注意動容貌，便可遠離暴慢。能常注意正顏色，便可日近於誠信。能常注意吐言出聲清整爽朗，[光案：“能常注意吐言出聲清整爽朗”，三民版原作“能常注意吐言出聲（清整爽朗）”，“清整爽朗”四字加小括號。]便可遠離鄙倍了。至於那些籩豆之類的事，都有專責管理的人在那裏呀！”
（五）
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”
犯而不校：犯者，人以非禮犯我。校，計較義。然人必先立乎無過之地，不得罪於人，人以非禮相加，方說是犯，始可言校。若先以非禮加人，人以非禮答我，此不為犯，亦無所謂不校矣。
吾友：舊說：吾友指顏子。其心惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能爾。《孟子》“橫逆之來”章可參讀。[光案：“孟子‘橫逆之來’章可參讀”，東大版原作“孟子橫逆之來章可參讀”，“橫逆之來”四字無引號。][光案：《孟子》〈離婁〉下，原文為：“有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’”]
【白話試譯】
曾子說：“自己才能高，去問才能低於他的人。自己知道多，去問比他知道少的人。有了像沒有，充實像空虛。別人無理犯我，我能不計較。以前我的朋友曾在這上面下過工夫了。”
（六）
曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
託六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五歲以下。託孤，謂受前君命輔幼主。
寄百里之命：此是攝國政。百里，大國也。
臨大節而不可奪：大節，國家安危，個人死生之大關節處。奪，強之放棄義。受人之託，守人之寄，一心以之，不可搖奪也。
君子人也：此處君子有兩說：一、受託孤之責，[光案：“一、受託孤之責”之頓號，東大版原作“一，受託孤之責”之逗號。]己雖無欺之之心，卻被人欺。膺百里之寄，己雖無竊之之心，卻被人竊。亦是不勝任。君子必才德兼全，有德無才，不能為君子。此說固是。但後世如文天祥、史可法，[光案：“但後世如文天祥、史可法”之有頓號，東大版原作“但後世如文天祥史可法”之無頓號。]心盡力竭，繼之以死[光案：參見本篇第一三章，，子曰：“篤信好學，守死善道。]，而終於君亡國破。此乃時命，非不德，亦非無才，甯得不謂之君子？故知上句“不可奪”，[光案：“故知上句‘不可奪’”，東大版原作“故知上句不可奪”，“不可奪”三字無引號。]在其志[光案：參見本書子罕篇第二五章，，子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”]，而君子所重，亦更在其德[光案：參見本書述而篇第六章，，子曰：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”]。蓋才有窮時，惟德可以完整無缺。此非重德行而薄事功，實因德行在我，事功不盡在我[光案：參見本書衞靈公篇第八章，，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”]。品評人物，不當以不盡在彼者歸罪於彼。
【白話試譯】
曾子說：“可以把六尺的孤兒託付他，可以把百里的政令寄放於他，臨到大關節處，搖奪不了他，這等人，可稱君子了吧！真可算得君子了！”
（七）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
弘毅：弘，弘大。毅，強毅。非弘大強毅之德，不足以擔重任，行遠道。
仁以為己任：仁，人道。仁以為己任，即以人道自任。
死而後已：一息尚存，此志不懈，而任務仍無完成之日，故曰死而後已。
本章以前共五章，皆記曾子語。首記曾子臨終所示畢生戰兢危懼之心。次及病革所舉注意日常容貌顏色辭氣之微。再記稱述吾友之希賢而希聖。以能問於不能，是弘。大節不可奪，是毅。合此五章觀之，心彌小而德彌恢，行彌謹而守彌固。以臨深履薄為基，以仁為己任為量。曾子之學，大體如是。後兩章直似孟子氣象，於此可見學脈。
【白話試譯】
曾子說：“一個士，不可不弘大而強毅，因他擔負重而道路遠。把全人羣的大道來做自己的擔負，不重嗎？這個擔子須到死纔放下，不遠嗎？”
（八）
子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”
興於詩：興，起義。詩本性情，其言易知，吟詠之間，抑揚反復，感人易入。故學者之能起發其心志而不能自已者，每於詩得之。
立於禮：禮以恭敬辭讓為本，而有節文度數之詳。學者之能卓然自立，不為事物所搖奪者，每於禮得之。
成於樂：樂者，更唱迭和以為歌舞，學其俯仰疾徐周旋進退起迄之節，可以勞其筋骨，使不至怠惰廢弛；[光案：“怠惰廢弛；”之分號，東大版原作“怠惰廢弛。”之句號。]束其血脈，使不至猛厲僨起。而八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。學者之所以至於義精仁熟而和順於道德者，每於樂得之。是學之成。
本章見孔子之重詩教，又重禮樂之化。後世詩學既不盡正，而禮樂淪喪，幾於無存，徒慕孔門之教於語言文字間，於是孔學遂不免有若為乾枯，少活潑滋潤之功。此亦來學者所當深體而細玩之。
【白話試譯】
先生說：“興起在詩，卓立在禮，完成在樂。”
（九）
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
上章言教化，本章言行政，而大義相通。《孟子》曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者眾也。”《易傳》曰：“百姓日用而不知。”[光案：“易傳曰：百姓日用而不知”，東大版原作“中庸曰：百姓日用而不知”，原作“中庸”非“易傳”。查“百姓日用而不知”，語出《易傳》，《中庸》無此語，當遵聯經版。]皆與此章義相發。民性皆善，故可使由[光案：參見本書顏淵篇第七章，，子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”]。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者[光案：參見本書雍也篇第一九章，，子曰：“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。”，及同頁錢子又按：本章“不可”二字非禁止意，乃難為意。]。若在上者每事於“使民由之”之前，[光案：“若在上者每事於‘使民由之’之前”，東大版原作“若在上者每事於使民由之之前”，“使民由之”四字無引號。]必先家喻戶曉，日用力於語言文字，以務使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，蕩惑其心思，而天下從此多故。即論教化，詩與禮樂，仍在使由。由之而不知，自然而深入，終自可知。不由而使知，知終不真，而相率為欺偽。《易傳》云：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦為民之不可使知，而謀求其可由，乃有此變通神化之用。近人疑《論語》此章謂孔子主愚民便專制，此亦孔子所以有“不可使知”之嘅歟！[光案：“此亦孔子所以有‘不可使知’之嘅歟”，東大版原作“此亦孔子所以有不可使知之嘅歟”，“不可使知”四字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我所指導之用意所在。”[光案：“在上者指導民眾，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我所指導之用意所在。”，三民版原作“（在上者）指導民眾，（有時）只可使民眾由（我所指導而行），不可使民眾盡知（我所指導之用意所在。）”，“在上者”與“有時”與“我所指導而行”與“我所指導之用意所在”，四處加小括號。疑三民版句末之句號宜改放在小括號外，作“不可使民眾盡知（我所指導之用意所在）。”]
（一０）
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
本章亦言治道。若其人好勇，又疾貧，則易生亂。疾，惡義。若對不仁之人，疾惡之過甚，使無所容，亦易生亂。《論語》〈先進篇〉：子路為政，[光案：“論語先進篇：子路為政”之有冒號，東大版原作“論語先進篇子路為政”之無冒號。]可使民知勇；[光案：“使民知勇；”之分號，東大版原作“使民知勇，”之逗號。]見勇為美德。孔子告冉有曰：“先富後教”[光案：參見本書子路篇第九章。]，見貧必救治。又曰：“好仁而惡不仁”[光案：參見本書里仁篇第四章。]，見不仁誠當惡。惟主持治道，則須善體人情，導之以漸。一有偏激，世亂起而禍且徧及於君子善人，是不可不深察。
【白話試譯】
先生說：“若其民好勇，又惡貧，就易於興亂。若惡不仁之人太甚，也易於興亂。”
（一一）
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
周公之才之美：周公旦多才，其才又甚美。
驕且吝：吝，慳嗇義。驕者，恃才凌人，吝者，私其才不以及人。
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