（一）
子罕言利，與命，與仁。
利者，人所欲，啟爭端，羣道之壞每由此，故孔子罕言之。罕，稀少義。蓋群道終不可不言利，[光案：“群道”之“群”，東大版原作“羣”。本書中錢子恆用“羣”不用“群”，當依東大版改之。]而言利之風不可長，故少言之。與，贊與義。孔子所贊與者，命與仁。命，在外所不可知，在我所必當然。命原於天，仁本於心。人能知命依仁，則羣道自無不利。或說：利與命與仁，皆孔子所少言；[光案：“孔子所少言；”之分號，東大版原作“孔子所少言，”之逗號。]此決不然。《論語》言仁最多，言命亦不少，並皆鄭重言之，烏得謂少？或說：孔子少言利，必與命與仁並言之；[光案：“並言之；”之分號，東大版原作“並言之，”之逗號。]然《論語》中不見其例，非本章正解。
【白話試譯】
先生平日少言利，只贊同命與仁。
（二）
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！”
達巷黨人：或疑達是巷名，則不應復稱黨。因說“巷黨”連讀，[光案：“因說‘巷黨’連讀”，東大版原作“因說巷黨連讀”，“巷黨”二字無引號。]達是此巷黨之名。或說達巷是此黨名。或說此達巷黨人即項橐也。項橐又稱大項橐，大項即達巷之轉音，橐是其名，達巷則以地為氏。其人聰慧不壽如顏回，故古人常以顏、項並稱，[光案：“故古人常以顏、項並稱”之有頓號，東大版原作“故古人常以顏項並稱”之無頓號。]惟項橐未及孔子之門。觀此章，其讚孔子之辭，知其非一尋常之黨人矣。
博學而無所成名：言其不可以一藝稱美之。孔子博學，而融會成體，如八音和為一樂，不得仍以八音之一名之。
吾何執：執，專執也。孔子聞黨人之稱美，自謙我將何執射。與御，[光案：參東大版，此處“自謙我將何執射。與御，”乃“自謙我將何執，射與御，”之誤植。]皆屬一藝，而御較卑。古人常為尊長御車，其職若為人下。又以較射擇士，擅射則為人上。故孔子謙言若我能專執一藝而成名，則宜於執御也。
【白話試譯】
達巷的黨人說：“偉大呀孔子！他博學無所不能。[光案：“他博學無所不能。”之句號，東大版原作“他博學無所不能，”之逗號。]乃至沒有一項可給他成名了。”先生聽了，對門弟子說：“我究竟該專執那一項呢？還是專執御，抑專執射呢？我想還是專執御吧！”
（三）
子曰：“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
麻冕：古制績麻為冕，其工細，故貴。
純：黑絲。以黑絲為冕，較用麻為儉。
拜下：一說古制，[光案：“一說古制”之無逗號，似宜改作“一說，古制”之添一逗號，文意較清楚。若然，則東大版、聯經版俱宜改之。]臣與君行禮，皆在堂下再拜稽首，君辭之，又升而再拜稽首於堂上。後漸驕泰，即在堂上拜，不先拜於堂下。又一說，拜君必在堂下，《左傳》周襄王賜齊侯胙，桓公下拜登受；[光案：“下拜登受；”之分號，東大版原作“下拜登受，”之逗號。]秦穆公享晉公子重耳，[光案：“晉公子重耳”之私名號連成一氣，似宜改作“晉公子重耳”，“晉”字之私名號與“公子重耳”之私名號不相連。]公子降拜稽首；[光案：“降拜稽首；”之分號，東大版原作“降拜稽首，”之逗號。]皆其證。《儀禮》始有“升而成拜”之文，即孔子所譏之“拜乎上”。[光案：“儀禮始有‘升而成拜’之文，即孔子所譏之‘拜乎上’”，東大版原作“儀禮始有升而成拜之文，即孔子所譏之拜乎上”，“升而成拜”與“拜乎上”二處無引號。]蓋《儀禮》之書尚在孔子後，不可據以說《論語》此章之古禮。
本章見禮俗隨世而變，有可從，有不可從。孔子好古敏求，重在求其義，非一意遵古違今。此雖舉其一端，然教儉戒驕，其意深微矣。
【白話試譯】
先生說：“麻冕是古禮，現在改用黑絲作冕，比麻冕節省了。我從眾，也用黑絲冕。[光案：“我從眾，也用黑絲冕。”，三民版原作“我從眾，（也用黑絲冕。）”，“也用黑絲冕。”五字加小括號。疑三民版宜改作“我從眾（，也用黑絲冕）。”，即將逗號置入小括號內，並將句號移出小括號外。]臣對君在堂下拜，這是古禮，現在都在堂上拜，我覺得這樣似太驕了，雖違逆於眾，我還是在堂下拜。”
（四）
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
絕四：絕，無之盡。毋，即無字，古通用。下文四毋字非禁止辭。孔子絕不有此四者，非在心求禁絕。
毋意：意，讀如億，億測義。[光案：“意”通“臆”，“億測”，即“臆測”。]事未至，而妄為億測。或解是私意，今不從。
毋必：此必字有兩解。一、固必義。如“言必信，行必果”。[光案：“如‘言必信，行必果’。”，東大版原作“如言必信，行必果，”，“言必信，行必果”六字無引號，且句尾原為逗號非句號
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
