。非其才不美，乃德之不美。
其餘不足觀：其餘，驕吝之所餘，指其才言。用才者德，苟非其德，才失所用，則雖美不足觀。必如周公，其才足以平禍亂，興禮樂，由其不驕不吝，乃見其才之美。
【白話試譯】
先生說：“若有人能有像周公的才那樣美，只要他兼有]着驕傲與吝嗇，餘下的那些才，也就不足觀的了。”
（一二）
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
穀，祿也。當時士皆以學求仕，三年之期已久，而其向學之心不轉到穀祿上，為難能。
【白話試譯】
先生說：“學了三年，其心還能不到穀祿上去的人，是不易得的呀！”
（一三）
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”
篤信好學，守死善道：信，信此道。非篤信則不能好學。學，學此道，非好學亦不能篤信。能篤信，又能好學，然後能守之以至於死，始能善其道。善道者，求所以善明此道，善行此道。或說：守死於善與道之二者，今不從。
危邦不入，亂邦不居：危國不可入，亂國不可居。不入危邦，則不被其亂。不居亂邦，則不及其禍。全身亦以善道。然君子身居其邦，義不可去，有見危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。蓋守死者，有可以死、可以不死之別。必知不入不居之幾，乃能盡守死善道之節。
天下有道則見，無道則隱：見，猶現，猶今云表現。君子或見或隱，皆所以求善其道。
邦有道，貧且賤焉，恥也：邦有道而屈居貧賤，不能自表現，亦不能善道之徵。
邦無道，富且貴焉，恥也：邦無道而高居富貴，更是不能善道之徵矣。蓋世而我身無可行之道，世亂而我心無可守之節，皆可恥之甚。
合本章通體觀之，一切皆求所以善其道而已。可以富貴，可以貧賤，可以死，可以不死，其間皆須學。而非信之篤，則亦鮮有能盡乎其善者。
【白話試譯】
先生說：“該篤信，又該好學，堅執固守以至於死，以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道，該能有表現。天下無道，該能隱藏不出。若在有道之邦，仍是貧賤不能上進，這是可恥的。若在無道之邦，仍是富貴不能退，也是可恥的。”
（一四）
子曰：“不在其位，不謀其政。”
本章與上章相發明。不在其位，不謀其位之政。然謀政，僅求所以明道之一端。貧賤富貴，隱顯出處，際遇有異，其當明道善道則一。不謀其政，豈無意於善道之謂？
【白話試譯】
先生說：“不在此職位上，即不謀此職位上的事。”
（一五）
子曰：“師摯之始，〈關雎〉之亂，洋洋乎盈耳哉！”
師摯之始，關雎之亂：師摯，魯樂師，名摯。〈關雎〉，《國風》〈周南〉之首篇。始者，樂之始。亂者，樂之終。古樂有歌有笙，有間有合，為一成。始於升歌，以瑟配之。如燕禮及大射禮，皆由太師升歌。摯為太師，是以云“師摯之始”。[光案：“是以云‘師摯之始’”，東大版原作“是以云師摯之始”，“師摯之始”四字無引號。]升歌三終，繼以笙入，在堂下，以磬配之，亦三終，然後有間歌。先笙後歌，歌笙相禪，故曰間，亦三終。最後乃合樂。堂上下歌瑟及笙並作，亦三終。《周南》〈關雎〉以下六篇，乃合樂所用，故曰“〈關雎〉之亂”。升歌言人，合樂言詩，互相備足之。
洋洋乎盈耳哉：[光案：“洋洋乎盈耳哉：”此處註解銜接於前註之末，混於“互相備足之。”之下，乃屬誤排。當另起一段，宜遵東大版。]此孔子贊歎之辭。自始至終，條理秩然，聲樂美盛。或以洋洋盈耳專指〈關雎〉合樂，或以〈關雎〉之亂專指〈關雎〉之卒章，恐皆未是。
《史記》云：“孔子自衞反魯而正樂。”[光案：“正樂。’”為句號，且在引號內，東大版原作“正樂’，”為逗號，且在引號外。][光案：疑“正樂”乃“樂正”之誤植。參見商務版國學基本叢書，《史記》〈孔子世家第十七〉，，“吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”又案：參見本書子罕篇第一四章，文全同。均為“樂正”，非“正樂”。若然，東大版、聯經版俱誤。]當時必是師摯在官，共成其事。其後師摯適齊[光案：參見本書微子篇第九章。]，魯樂又衰。此章或是師摯在魯時，孔子歎美其正樂後之美盛。或師摯適齊之後，追憶往時之盛而歎美之。不可確定矣。
【白話試譯】
先生說：“由於太師摯之升歌開始，迄於〈關雎〉之合樂終結，洋洋乎樂聲美盛，滿在我的耳中呀。”
（一六）
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
狂而不直：狂者多爽直，狂是其病，爽直是其可取。凡人德性未醇，有其病，但同時亦有其可取。今則徒有病而更無可取，則其天性之美已喪，而徒成其惡，此所謂小人之下達。
侗而不愿：侗，無知義。無知者多謹愿，今則既無知，又不謹愿。
悾悾而不信：悾悾，愚慤義。愚慤者多可信，今則愚慤而又不可信。
吾不知之矣：此為深絕之之辭。人之氣質不齊，有美常兼有病，而有病亦兼有美。學問之功，貴能增其美而釋其病，以期為一完人。一任乎天，則瑕瑜終不相掩。然苟具天真，終可以常情測之。今則僅見其病，不見其美，此非天之生人乃爾，蓋習乎下流而天真已失。此等人不惟無可培育，抑亦不可測知，此孔子所以深絕之。
【白話試譯】
先生說：“粗狂而不爽直，顢頇而不忠厚，愚慤而不可信靠，這樣的人我真不曉得他了。”[光案：“這樣的人我真不曉得他了”，三民版原作“（這樣的人）我真不曉得他了”，“這樣的人”四字加小括號。]
（一七）
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
學問無窮，汲汲終日，猶恐不逮。或說：如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句屬溫故，下句屬知新。穿鑿曲說，失平易而警策之意。今不取。
【白話試譯】
先生說：“求學如像來不及般，還是怕失去了。”
（一八）
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”
巍巍：高大貌。
不與：此有三說：一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗號，東大版原作“一：舜禹有天下”之冒號。]任賢使能，不親預其事，所謂無為而治也。一，舜禹之有天下，[光案：“一，舜禹之有天下”之逗號，東大版原作“一：舜禹之有天下”之冒號。]非求而得之，堯禪舜，舜禪禹，皆若不預己事然。一，舜禹有天下，[光案：“一，舜禹有天下”之逗號，東大版原作“一：舜禹有天下”之冒號。]而處之泰然，其心邈然若無預也。三說皆可通。然任賢使能，非無預也。讀下章“禹吾無間然”，知其非無為。第二說，魏晉人主之，因魏晉皆託禪讓得國。然舜禹之為大，不在其不求有天下而終有之。既有之矣，豈遂無復可稱？故知此說於理未足。第三說，與《孟子》“君子有三樂，而王天下不與存焉”相似，然此亦不足以盡舜禹之大。宋儒又謂：“堯舜事業，只如一點浮雲過目。”[光案：“宋儒又謂：‘堯舜事業，只如一點浮雲過目。’”之有冒號，東大版原作“宋儒又謂‘堯舜事業，只如一點浮雲過目。’”之無冒號。]此謂堯舜不以成功自滿則可，謂堯舜不以事業經心則不可。蓋舜禹之未有天下，固非有心求之。及其有天下，任賢使能，亦非私天下於一己。其有成功，又若無預於己然。此其所以為大也。
【白話試譯】
先生說：“這是多麼偉大呀！像舜禹般，有此天下，像不預己事般。”
（一九）
子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”
唯堯則之：則，準則義。堯之德可與天準。或曰：則，法則義，言堯取法於天。今取前解。
蕩蕩乎：空廣貌。
民無能名：名，指言語稱說。無能名，即無可指說。
煥乎其有文章：[光案：“煥乎其有文章”之無驚歎號，似宜依正文改作“煥乎！其有文章”之有驚歎號。若然，東大版、聯經版俱誤。]煥，光明貌。文章，禮樂法度之稱。
本章孔子深歎堯之為君，其德可與天相準。乃使民無能名，徒見其有成功，有文章，猶天之四時行，百物生，而天無可稱也。
【白話試譯】
先生說：“偉大呀！像堯的為君呀！高大呀！只有天能那麼高大，只有堯可與天相似，同一準則了。廣大呀！民眾沒有什麼可以指別稱說於他的了。高大呀！那時的成功呀！光明呀！那時的一切文章呀！”
（二０）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，[光案：“才難”，據錢子註解，乃孔子引古人語，似宜加引號，作“‘才難’”。若然，東大版、聯經版俱誤。]不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，[光案：“三分天下有其二，以服事殷”，據錢子註解，乃孔子引古人語，似宜加引號，作“‘三分天下有其二，以服事殷’”。若然，東大版、聯經版俱誤。]周之德，其可謂至德也已矣。”
舜有臣五人：此起首兩語亦孔子之言，記者移“孔子曰”三字於“武王曰”之後，此處遂不加“子曰”字。[光案：“記者移‘孔子曰’三字於‘武王曰’之後，此處遂不加‘子曰’字”，東大版原作“記者移孔子曰三字於武王曰之後，此處遂不加子曰字”，“孔子曰”、“武王曰”、“子曰”三處無引號。]
有亂臣十人：舊文或無臣字，作“有亂十人”。[光案：“作‘有亂十人’”，東大版原作“作有亂十人”，“有亂十人”四字無引號。]亂，治義，謂有助之治者十人。
才難，不其然乎：才難，人才難得。古有此語，孔子引之，謂其信然。
唐虞之際，於斯為盛：此兩語有四說：一，唐虞之際比周初為尤盛。[光案：“一，唐虞之際比周初為尤盛”之有逗號，東大版原作“一唐虞之際比周初為尤盛”之無逗號。]一，唐虞之際不如周初。[光案：“一，唐虞之際不如周初”之有逗號，東大版原作“一唐虞之際不如周初”之無逗號。]一，唐虞之際與此周初為盛。[光案：“一，唐虞之際與此周初為盛”之有逗號，東大版原作“一唐虞之際與此周初為盛”之無逗號。]於，解作與。一，際，[光案：“一，際”之有逗號，東大版原作“一際”之無逗號。]邊際義，即以後以下義，謂自唐虞以下，周初為盛。今按：唐虞與周初不相際。本章言才難，不在比優劣。惟第三說得之。蓋謂唐虞之際，人才嘗盛，於斯復盛，以一盛字兼統二代，於字似不須改解作與字。
有婦人焉：十人中有一婦人，或說乃文母太姒，或說武王妻邑姜。當以指邑姜為是。
九人而已：婦女不正式參加朝廷。
三分天下有其二，以服事殷：或說此下當另為一章，上文言才難，與此下不涉。又此語亦孔子以前所有，孔子引之，下面自加稱歎。若另為一章，則此下應別加“孔子曰”三字。[光案：“則此下應別加‘孔子曰’三字”，東大版原作“則此下應別加孔子曰三字”，“孔子曰”三字無引號。]
周之德，其可謂至德也已矣：若三分天下以下另為一章，此至德顯稱文王。若連上為一章，則於論武王下獨稱文王之德，言外若於武王有不滿。或又曰：周之德，當兼文武言，武王其先亦未嘗不服事殷，惟紂為獨夫，不得不討。此說牽強。分兩章說之則無病。
【白話試譯】
舜有賢臣五人而天下治。武王說：“我有相輔為治的十人。”先生說：“古人說人才難得，不真對嗎？唐虞之際下及周初算是盛了，但其中還有一婦人，則只九人而已。”
先生又說：[光案：“先生又說：”，三民版原作“（先生又說）：”，“先生又說”四字加小括號。疑三民版宜改作“（先生又說：）”，即將冒號亦置入小括號內。]“把天下三分，周朝有了兩分，但仍還服事殷朝，周朝那時的德，真可稱是至德了！”
（二一）
子曰：“禹，吾
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