號非句號。]事之已往，必望其常此而不改。一、期必義。事之未來，必望其如此而無誤。兩說均通。如“用之則行，舍之則藏”，[光案：“如‘用之則行，舍之則藏’”，東大版原作“如用之則行，舍之則藏”，“用之則行，舍之則藏”八字加引號。]即毋必。
毋固：固，執滯不化義。出處語默，惟義所在，無可無不可，即毋固。或說固當讀為故，所謂彼一時，此一時，不泥其故。兩義互通，今仍作固執解。
毋我：我，如我私我慢之我。或說：孔子常曰“何有於我哉”，“則我豈敢”，
此即無我。又說：孔子述而不作，處羣而不自異，惟道是從，皆無我。兩說亦可互通。聖人自謙者我，自負者道，故心知有道，不存有我。
本章乃孔子弟子記孔子平日處世立行之態度，而能直探其心以為說。非其知足以知聖人，而又經長期之詳審而默識者，不易知。
【白話試譯】
先生平日絕無四種心。一無億測心，二無期必心，三無固執心，四無自我心。
（五）
子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？[光案：“文不在茲乎？”之問號，東大版原作“文不在茲乎！”之驚歎號。]天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
畏於匡：匡，邑名。相傳陽虎嘗暴匡人，孔子弟子顏剋與虎俱。後剋為孔子御至匡，匡人識之。又孔子貌與虎相似，乃圍孔子，拘之五日，欲殺之。古謂私鬬為畏，匡人之拘孔子，亦社會之私鬬，非政府之公討。或說畏懼有戒心，非是，今不從。
文不在茲乎：文指禮樂制度，人羣大道所寄。孔子深通周初文、武、周公相傳之禮樂制度，[光案：“孔子深通周初文、武、周公相傳之禮樂制度”之有二頓號，東大版原作“孔子深通周初文武周公相傳之禮樂制度”之無二頓號。]是即道在己身。或說：孔子周遊，以典籍自隨，文指《詩》《書》典冊。今不從。
後死者：孔子自指。若天意欲喪斯文，不使復存於世，即不使我知之。斯文即道，與於斯文，即使己得此道。
匡人其如予何：今我既得此道，知天意未欲喪斯文，則匡人亦無奈我何。
孔子臨危，每發信天知命之言。蓋孔子自信極深，認為己之道，即天所欲行於世之道。自謙又甚篤，認為己之得明於此道，非由己之知力，乃天意使之明。此乃孔子內心誠感其如此，所謂“信道篤而自知明”，[光案：“所謂‘信道篤而自知明’”，東大版原作“所謂信道篤而自知明”，“信道篤而自知明”七字加引號。]非於危難之際所能偽為。
【白話試譯】
先生在匡地被拘，他說：“文王既死，道不就在此嗎？若天意欲喪斯道，不會使後死者亦得知此道。若天意不欲喪斯道，匡人能把我怎樣呀？”
（六）
大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也！”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
大宰：[光案：“大宰”之“大”字，依原文，當為“大”字。東大版誤植作“太宰”，當遵聯經版。]官名。舊注有吳、陳、魯、宋四國之說。或以《左傳》、《說苑》證此太宰乃吳之太宰嚭，[光案：“或以左傳、說苑證此太宰乃吳之太宰嚭”之有一頓號，東大版原作“或以左傳說苑證此太宰乃吳之太宰嚭”之無一頓號。]或即是。
夫子聖者與，何其多能也：聖字古人所指甚泛，自孔子後，儒家始尊聖人為德之最高者。太宰此問，蓋以多能為聖。或說：疑孔子聖人，何其多能於小藝？[光案：“何其多能於小藝？”之問號，東大版原作“何其多能於小藝，”之逗號。]與下文不相應，今不從。
天縱之將聖：縱，不加限量義。將，大義。將聖，猶言大聖。言天意縱使之成為大聖。
又多能也：太宰之問，即以多能為聖。子貢之答，孔子既是大聖，又多能，皆天縱使然，則多能之非即是聖，其意亦顯。
多能鄙事：孔子自謙，謂因少時賤，必執事為生，而所能又皆鄙事，非因己之聖而無所不能。
君子多乎哉：孔子既自承多能，又說君子不必多能。然亦非謂多能即非君子。此處不言聖人，而改言君子，固亦孔子之謙，不欲以聖自居。然謂君子不必多能，其所指示則更深切矣。或說此章云：聰明人詩文字畫諸事皆能，但有不能為人者。[光案：“但有不能為人者。”之句號，東大版原作“但有不能為人者，”之逗號。]此言亦可作深長思。
牢曰：牢，孔子弟子。《史記》〈仲尼弟子列傳〉無其人，當是偶闕。或說即子琴張。[光案：“子琴張”，當改作“子琴張”，“子”字亦加私名號。同“子貢”、“子夏”、“子路”之例也。]今按：《論語》編者，於孔子弟子必稱字而不名，然稱字亦必加子字，其有同字者，則配氏以別之。以牢為琴張之名，亦無據。然此處牢字必是名，一部《論語》，惟此及“憲問”章單稱名，[光案：“惟此及‘憲問’章單稱名”，東大版原作“惟此及憲問章單稱名”，“憲問”二字無引號。]或此兩章是此二人所記，故自書名，編者仍其舊而未改。或遂謂《上論》成於琴張，《下論》成於原思，則失之。“牢曰”以下或另分章，[光案：“‘牢曰’以下或另分章”，東大版原作“牢曰以下或另分章”，“牢曰”二字無引號。]今不從。
子云：云與曰同義。牢引孔子語。或說孔子為本章語時，牢在旁舉所聞，與孔子語相發。一說門弟子記孔子語，因並及牢平日所述，用相印證。
吾不試，故藝：試，用義。孔子言，我不大用於世，故能多習於藝。
【白話試譯】
太宰問子貢道：“你們的先生是聖人了吧？為何這樣多能呀？”子貢說：“固是天意縱使他成為一大聖，又縱使他這樣多能呀。”先生聽到了說：“太宰真知道我嗎？我只因年輕時貧賤，故多能些鄙事。君子要多能嗎？不多的呀！”牢說：“先生曾說，因我沒有被大用，所以學得許多藝。”
（七）
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，後說為是。或說：空空，即悾悾，誠慤貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，並無知，則仍是空空。兩義可兼說。
我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡義。於此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉？[光案：“吾有知乎哉？”之問號，東大版原作“吾有知乎哉，”之逗號。]無知也。”正為此鄙夫心悾悾如，誠慤有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不慤，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深閉固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學。孔子之善教，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠慤求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉居於叩問之地位，而問者轉居於開悟對答之地位。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯於孔子之口，乃明顯於此鄙夫來問者之心頭。此章亦孔子循循善誘之一例。
本章言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？無知也。”此非謙辭，正乃聖人心虛德盛之徵，此其三。學者當取與“知之為知之”章合參。[光案：“學者當取與‘知之為知之’章合參”，東大版原作“學者當取與知之為知之章合參”，“知之為知之”五字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“我有知嗎？我實是無知呀！有鄙夫來問於我，他心空空，一無所知，只誠慤地來問，我亦只就他所問，[光案：“他心空空，一無所知，只誠慤地來問，我亦只就他所問，”，三民版原作“他心空空，（一無所知，）只誠慤地來問，我（亦只就他所問），”，“一無所知，”與“亦只就他所問”二處加小括號。疑三民版宜改作“我（亦只就他所問，）”，即將逗號亦置入小括號內。]從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了。”
（八）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
鳳鳥不至，河不出圖：鳳鳥至，河出圖，古人謂乃聖人受命而王之兆。《尚書》〈顧命篇〉有河圖，與大玉、夷玉、天球並列東序，[光案：“與大玉、夷玉、天球並列東序”之有二頓號，東大版原作“與大玉夷玉天球並列東序”之無二頓號。]則河圖亦當是玉石之類，自然成文，而獲得於河中者。河指黃河。
吾已矣夫：或曰：孔子傷時無明王，故己不見用。或曰：孔子自傷不得王天下，故無此瑞應，則世無太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣。
今按：本書]着重在第三句，不在第一第二句。孔子乃歎無此世運，非必信有河圖[光案：“河圖”之“河”，宜加私名號，作“河圖”。]鳳鳥之瑞。讀者當取“乘桴浮海無所取材”章同參齊玩[光案：參見本書公冶長篇第六章。]。[光案：“讀者當取‘乘桴浮海無所取材’章同參齊玩”，東大版原作“讀者當取乘桴浮海無所取材章同參齊玩”，“乘桴浮海無所取材”八字無引號。]
【白話試譯】
先生說：“鳳鳥不來，河中不再出圖，大概我是完了吧！”
（九）
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。
齊衰：衰，同縗，喪服也。齊，縫緝義。緝邊者曰齊衰，以熟麻布為之。不緝邊曰斬衰，以至粗生麻布為之。齊衰服輕，斬衰服重，言齊衰可兼斬衰，言斬衰則不兼齊衰也。
冕衣裳：一說：冕，冠也。衣上服，裳下服。冕而衣裳，貴者之盛服。見之必作必趨，以尊在位。一說：冕，《魯論》作絻，亦喪服，而較齊衰為輕。喪禮，去冠括髮，以布廣一寸，從項中而前，交於額上，又卻向後，繞於髻，是謂絻。言絻衣裳，則此衣裳亦喪服。此章言孔子哀有喪而敬之。下及瞽者，亦所哀。今從後說。
瞽者：無目之人。或曰：瞽者瞽師。今按：承上文喪服者，則以其瞽，不以其為師。今不從。
見之：此見字是人來見而孔子見之。[光案：“而孔子見之。”之句號，東大版原作“而孔子見之，”之逗號。]上見字是孔子見其人，上見字又兼指此“見之”與下“過之”言。[光案：“上見字又兼指此‘見之’與下‘過之’言”，東大版原作“上見字又兼指此見之與下過之言”，“見之”與“過之”二處無引號。]或以“子見齊衰者”為句，“冕衣裳者與瞽者見之”為句，如此分句，則下文“過之必趨”四字應移“冕衣裳者”之前始是，今不取。[光案：“或以‘子見齊衰者’為句，‘冕衣裳者與瞽者見之’為句，如此分句，則下文‘過之必趨’四字應移‘冕衣裳者’之前始是，今不取”，東大版原作“或以子見齊衰者為句，冕衣裳者與瞽者見之為句，如此分句，則下文過之必趨四字應移冕衣裳者之前始是，今不取”，於“子見齊衰者”與“冕衣裳者與瞽者見之”與“過之必趨”與“冕衣裳者”四處無引號。]
雖少必作：作，起義。其人來見，雖年少，孔子必自坐而起。
過之必趨：[光案：“過之必趨”，據正文，應作“過之，必趨”，宜添一逗號。若然，東大版、聯經版俱誤。]過之，謂孔子行過其人之前。趨，猶疾行。古人以疾行示敬。
昔宋儒謝良佐，嘗舉此章，及“師冕”章，[光案：參見本書衞靈公篇第四一章。][光案：“及‘師冕’章”，東大版原作“及師冕章”，“師冕”二字無引號。]而曰：“聖人之道，無微顯，無內外，由灑掃應對而上達天道，本末一以貫之。一部《論語》只如此看。”今按：本章又見〈鄉黨篇〉。[光案：參見本
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