宋儒以道體之說釋此章，亦一解。
【白話試譯】
先生在川水之上，說：“去的就像這樣呀！它不捨晝夜地向前。”
（一七）
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
本章歎時人之薄於德而厚於色。或說：好色出於誠，人之好德，每不如好色之誠。又說：《史記》：“孔子居衞，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。”[光案：“招搖市過之。’”之句號在引號內，東大版原作“招搖市過之’，”之句號原為逗號，且原來逗號在引號外。]故有此言。今按：孔子此章所歎，古固如此，今亦同然，何必專於衞靈公而發。讀《論語》，貴親從人生實事上體會，不貴多於其他書籍牽說。
【白話試譯】
先生說：“我沒有見過好德能像好色般的人呀。”
（一八）
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
簣，土籠。本章言學者當自彊不息，則積久而終成。若半途而廢，則前功盡棄。其止其進，皆在我，不在人。
【白話試譯】
先生說：“譬如堆一山，只一簣未成，停止了，這是我自己停止了的呀。譬如在平地，僅堆]着一簣土，繼續向前堆，這也是我自己在向前堆的呀。”
（一九）
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
惰，懈怠義。本章承上章。然讀者易於重視“不惰”二字，而忽了“語之”二字。[光案：“然讀者易於重視‘不惰’二字，而忽了‘語之’二字”，東大版原作“然讀者易於重視不惰二字，而忽了語之二字”，“不惰”與“語之”二處無引號。]蓋答問多因其所疑，語則教其所未至。聞所語而不得於心，故惰。獨顏子於孔子之言，觸類旁通，心解力行，自然不懈。此見顏子之高。
【白話試譯】
先生說：“和他講說了不怠懈的，只是顏回了吧！”
（二０）
子謂顏回，[光案：“子謂顏回”，似為“子謂顏淵”之誤植。經查新興書局版，何晏《論語集解》；藝文印書館版，程樹德《論語集釋》；世界書局版，朱子《四書集注》；世界書局版，簡朝亮《論語集注補正述疏》；三民書局版，謝冰瑩等之《新譯四書讀本》，均作“子謂顏淵”。若然，東大版、聯經版俱誤。]曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
“子謂顏回”句斷，下“曰”字自為一句。[光案：“‘子謂顏回’句斷，下‘曰’字自為一句”，東大版原作“子謂顏回句斷，下曰字自為一句”，“子謂顏回”與“曰”二處無引號。]本章乃顏淵既死而孔子惜之之辭。進、止二字與上“為山”章同義。[光案：“進、止二字與上‘為山’章同義”，有一頓號，且“為山”二字加引號，東大版原作“進止二字與上為山章同義”，原無頓號無引號。]
【白話試譯】
先生說到顏淵，歎道：“可惜呀！我只見他向前，沒見他停下呀！”
（二一）
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
穀始生曰苗，成穗為秀，成穀曰實。或說本章承上章，惜顏子。或說起下章，勵學者。玩本章辭氣，慨歎警惕，兼而有之。顏淵不幸短命，故有志者，尤當學如不及。
【白話試譯】
先生說：“發了苗，沒有結成穗的有了吧！結了穗，沒有長成穀的有了吧！”
（二二）
子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！”
後生可畏：後生，指年少者，因其來日方長，前途無限，故可畏。
焉知來者之不如今：來者，今日之後生。今，今日之成人。就目前言，似後生不如成人。然他年後生長成，焉知其必不如今日之成人乎？後來居上，出類拔萃者，亦可有之。
四十五十而無聞：無聞有兩解：一，無聲聞於世。一，謂其無聞於道。今從前解。古人四十曰強仕，五十而爵，四十五十，乃德立名彰之時，故孔子據以為說。
本章警人及時勉學，而樂育英才之旨，亦可於此深味矣。
【白話試譯】
先生說：“年輕人是可畏的呀！那知後一輩的將來定不如今天這一輩的呢？若到四十五十歲還沒有令聞在世，那就不足畏的了。”
（二三）
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！”
法語之言：法，法則義。語，告誡義。謂人以法則告誡之辭正言相規。
巽與之言：巽，恭順義。與，許與義。謂人以恭順許與之辭婉言相勸。
繹之為貴：繹，尋繹義。人之於我，不以莊論，而以恭巽贊許之辭相誘導，我雖悅其言，貴能尋繹其言之微意所在。
本章見教在人而學在己。人縱善教，己不善學，則教者亦無如之何。
【白話試譯】
先生說：“別人用規則正言來告誡我，能不服從嗎？但能真實改過纔好呀！別人用恭順婉辭來贊許我，能不喜悅嗎？但能尋繹他言外微意纔好呀！只知喜悅，不加尋繹，只表服從，不肯自改，那我就無奈他何了！”
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