（二四）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
本章重出，已見〈學而篇〉。或曰：聖人隨機立教，一事時或再言，弟子重師訓，故復書而存之。
（二五）
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
匹夫，猶謂獨夫。或曰：夫婦相匹配，故分言則曰匹夫匹婦。三軍雖眾，其帥可奪而取。志則在己，故雖匹夫，若堅守其志，人不能奪。
自“子在川上”章起，[光案：“自‘子在川上’章起”，東大版原作“自子在川上章起”，“子在川上”四字無引號。]至此十章，皆勉人為學。然學莫先於立志。有志則進，如逝川之不已。無志則止，如為山虧一簣。故凡學而卒為外物所奪，皆是無志。
【白話試譯】
先生說：“三軍之眾，可把它元帥奪了。匹夫立志，誰也奪不成。”
（二六）
子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝縕袍：敝，破壞義。縕，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿。
狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。
其由也與：〈檀弓〉：[光案：“檀弓：”之冒號，東大版原作“檀弓，”之逗號。]子路曰：“傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。”《家語》：“子路為親負米。”[光案：“家語：‘子路為親負米。’”，東大版原作“家語：子路為親負米。”，“子路為親負米。”六字無引號。]則衣敝縕袍乃實況，非設辭。
不忮不求，何用不臧：此〈衞風〉〈雄雉〉之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取於人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善？
是道也，何足以臧：孔子引《詩》以美子路，子路終身誦之。是以一善沾沾自喜，將不復於道更求進，故孔子復言此以警之。或說：“不忮不求”以下當別為一章。[光案：“‘不忮不求’以下當別為一章”，東大版原作“不忮不求以下當別為一章”，“不忮不求”四字無引號。]今按：不忮不求，正承上敝縕、狐貉之對立來，[光案：“正承上敝縕、狐貉之對立來”之有一頓號，東大版原作“正承上敝縕狐貉之對立來”之無一頓號。]分章則義不見，今不從。
【白話試譯】
先生說：“穿]着破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧！”“《詩經》上說不忮刻，不貪求，再有什麼不好呀？”[光案：“詩經上說不忮刻，不貪求，再有什麼不好呀”，三民版原作“（詩經上說）不忮刻，不貪求，再用什麼不好呀”，除“再有”與“再用”之微異外，尤在“詩經上說”四字加小括號。東大版殆漏植此小括號於先，聯經版承之。括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵之。若然，東大版、聯經版俱誤，俱宜加上小括號。]子路聽了，從此常誦此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀。”
（二七）
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
凋，凋傷義。凋在眾木之後，曰後凋。春夏之交，眾木茂盛，及至歲寒，盡歸枯零。獨有松柏，支持殘局，重待陽和，所謂“士窮見節義，世亂識忠臣”。然松柏亦非不凋，但其凋在後，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖聖賢不能回天而易命，然能守道，不與時俗同流，則其緒有傳，其風有繼。本章只一語，而義喻無窮，至今通俗皆知，詩人運用此章義者尤廣。吾中華文化之歷久常新，孔子此章所昭示，其影響尤為不小。
【白話試譯】
先生說：“要到歲寒，纔知松柏的後凋呀！”
（二八）
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
知者不惑：知者明道達義，故能不為事物所惑。
仁者不憂：仁者悲天憫人，其心渾然與物同體，常能先天下之憂而憂；[光案：“先天下之憂而憂；”之分號，東大版原作“先天下之憂而憂，”之逗號。]然其為憂，惻怛廣大，無私慮私憂。
勇者不懼：勇者見義勇為，志道直前。
本章知、仁、勇三德，知以明之，仁以守之，勇以行之，皆達德。學者能以此自反而加體驗，則此心廣大高明，希聖希賢，自能循序日進矣。
【白話試譯】
先生說：“知者心無惑亂，仁者心無愁慮，勇者心無懼怕。”
（二九）
子曰：“可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。”
適道：適，往赴義。同一向學，或志不在道，如學以求祿之類。故可與共學，未必可與共適道。
立：強立不反義。知向道，亦有中途見奪者。
權：稱物之錘名權。權然後知輕重。《孟子》曰：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。”《論語》曰：“立於禮”，然處非常變局，則待權其事之輕重，而後始得道義之正。但非義精仁熟者，亦不能權。藉口適時達變，自謂能權，而或近於小人之無忌憚，故必能立乃始能權。
本章告人以進學之階程，志學者可本此自省，亦當本此擇友取益。
【白話試譯】
先生說：“有人可和他共同向學，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同強立不變。有人可和他共同強立不變，但未必可和他共同權衡輕重。”
（三０）
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
唐棣之華，偏其反而：棣花有赤白兩種，樹高七八尺，其花初開相反，終乃合幷。實大如李，六月中熟，可食。唐棣白色，華即花字。偏亦作翩，反或說當與翻同。翩翻，花搖動貌。
豈不爾思，室是遠而：棣花翩翻搖動，似有情，實無情。詩人借以起興，言我心搖搖，亦如棣花翩翻；[光案：“棣花翩翻；”之分號，東大版原作“棣花翩翻，”之逗號。]非不相念於爾，但居室遠隔，不易常親耳。上四句是逸詩。
未之思也，夫何遠之有：孔子引此逸詩而說之，謂實不思而已。若果思之，即近在我心，何遠之有。
此章言好學，言求道，言思賢，言愛人，無指不可。中國詩妙在比興，空靈活潑，義譬無方，讀者可以隨所求而各自得。而孔子之說此詩，可謂深而切，遠而近矣。“仁遠乎哉”，“道不遠人”，“思則得之”，皆是也。此章罕譬而喻，神思緜邈，引人入勝，《論語》文章之妙，讀者亦當深玩。本章舊與上章相連，宋朱子始為分章，今從之。
【白話試譯】
《詩經》上說：“唐棣花開，翩啊翻啊地搖動着。[光案：“翩啊翻啊地搖動着。”，三民版原作“翩啊翻啊地（搖動着。）”，“搖動着。”三字加小括號。疑三民版宜改作“翩啊翻啊地（搖動着）。”，即將句號改置於小括號外。]我心豈不想念於你呀！但我們的居室相隔太遠了！”先生說：“只是沒有想念吧！真想念就近在心中，[光案：“真想念就近在心中，”，三民版原作“真想念（就近在心中），”，“就近在心中”五字加小括號。]還有什麼遠的呢？”
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