故加朝服於身，又引大帶於上。
不俟駕行矣：逢君命之召，即徒行而出，俟車已駕，隨至，始乘。
此一節記孔子事君之禮。
【白話試譯】
君賜食物，必正了席位先嘗它。君賜腥的，必煮熟後先薦奉於祖先。君賜活的，必養]着。侍奉國君同食，在君祭時，便先自喫飯了。遇疾病，君來問視，頭着在東邊臥，身上加披朝服，還拖上一條大帶。君有命來召，不待僕者駕車，徑就徒步先行了。
（一四）
入太廟，每事問。
按：此條重出。孔子入太廟，未必僅一次，豈每入必每事而問乎？下一條“朋友死”，[光案：“下一條‘朋友死’”，東大版原作“下一條朋友死”，“朋友死”三字無引號。]亦偶有此事，而記者收入本篇，則疑若常有之事。此皆貴乎學者之善讀。
【白話試譯】
先生走進太廟，遇見每件事，他都要問。
（一五）
朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。
無所歸：無親屬可歸。
曰，於我殯：死者殮在棺，暫停宅內以待葬，其柩名曰殯，謂以賓遇之。《禮記》〈檀弓〉：“賓客至，無所館，夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’”[光案：“死於我乎殯。’””，東大版原作“死於我乎殯。’”，東大版漏植後半引號，當補之。]此與本節所記當屬一事。〈檀弓〉曰“賓客”，言其來自他鄉。本節言“朋友”，[光案：“檀弓曰‘賓客’，言其來自他鄉。本節言‘朋友’”之無冒號者，東大版原作“檀弓曰：‘賓客’，言其來自他鄉。本節言：‘朋友’”，“賓客”與“朋友”二處之前各有一冒號。遽文意，當遵聯經版之刪冒號為宜。]言其與孔子有素。當是其人病危，孔子呼而館之，謂病中館我處，死亦殯我處。本節特記所重，故單言“於我殯”。然先言“死無所歸”，[光案：“然先言‘死無所歸’”，東大版原作“然先言死無所歸”，“死無所歸”四字無引號。]則若其人已死，已殮，乃呼其柩而殯之，此決無之事。後人乃疑孔子任其殯資，就其所在殯之，不迎於家，然又與“於我乎”三字不合。故知本節文略，必連〈檀弓〉兼釋乃得。此必實有其事，而事出偶然，非孔子時時作此言。〈檀弓〉所記，若不兼本節合釋，亦復難通。讀古書，有不可拘而釋之者，如此類皆是。此見孔子於朋友，仁至而義盡，然亦非如後世任俠好行其德之比。
非祭肉不拜：朋友有通財之義，故雖車馬之重可不拜。惟饋祭肉則拜者，敬其祖考，同若己親。
此一節記孔子交友之義。
【白話試譯】
有朋友將死，其人沒有歸處，先生迎之來，[光案：“先生迎之來，”，三民版原作“先生（迎之來），”，“迎之來”三字加小括號。]說：“病中在我處寄居，死了在我處停柩吧！”[光案：“病中在我處寄居，死了在我處停柩吧！”，三民版原作“（病中在我處寄居），死了在我處停柩吧！”，“病中在我處寄居”七字加小括號。疑三民版宜改作“（病中在我處寄居，）死了在我處停柩吧！”，即將逗號亦置入小括號內。]朋友有饋送，除了祭肉，雖是車馬貴物，先生受贈都不拜。
（一六）
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。
寢不尸：不舒布四體偃臥如死人。此非惡其類死者，乃惡乎惰慢之氣之肆而不知戒。
居不容：一說：不為儀容，申申夭夭，亦自然。一說：容字當作客，謂不莊敬如作客。今從後解。
見齊衰者，雖狎必變：狎，謂素親狎者。變謂改容，致哀戚者以同情。
見冕者與瞽者，雖褻必以貌：褻，一說於燕私時見，一說卑褻義。以貌，一說：以禮貌也。又一說：“必變”與“以貌”，[光案：“‘必變’與‘以貌’”，東大版原作“必變與以貌”，“必變”與“以貌”二處無引號。]辭有輕重。親狎者當重，故曰必變。卑褻者可輕，故曰以貌。今從後說。此兩語先見〈子罕篇〉[光案：參見本書。]。據本節上下文連讀，知冕當作絻，亦指喪服。
凶服者式之：凶服，有喪者之服。式，車前橫木。乘者立車上，有所敬，俯而憑之曰式。式凶服，哀有喪。
式負版者：負版，一說：謂負邦國之版圖。式之，重戶籍民數。或說：負版疑當作負販，承上“凶服者式之”言，[光案：“承上‘凶服者式之’言”，東大版原作“承上凶服者式之言”，“凶服者式之”五字無引號。]謂其人雖負販之賤亦式之。語法參次遞下。若分作兩事，當曰式凶服者、式負版者，[光案：“當曰式凶服者、式負版者”之頓號，東大版原作“當曰式凶服者，式負版者”之逗號。]作平列語始得。又一說：版者，哀服之領，惟三年喪之衰，乃有此領，故負版乃喪服之最重者。果如所說，凶服可以兼負版，不煩重句。以“雖狎必變，雖褻必以貌”例之，[光案：“以‘雖狎必變，雖褻必以貌’例之”，東大版原作“以雖狎必變，雖褻必以貌例之”，“雖狎必變，雖褻必以貌”九字無引號。]當
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