。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
不欲：欲，指貪欲。在上者貪欲，自求多財，下民化之，共相競取。其有不聊生者，乃挺而為盜。責任仍屬在上者。
雖賞之不竊：若在上者不貪欲，務正道，民生各得其所，縱使賞之行竊，亦將不從。民之化於上，乃從其所好，不從其所令。並各有知恥自好之心，故可與為善。盜與竊亦不同。賞其行竊且不從，何論於為盜！[光案：“何論於為盜！”之驚歎號，東大版原作“何論於為盜。”之句號。]
【白話試譯】
季康子患慮魯國多盜，求問於孔子。孔子對道：“只要你自不貪欲，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。”
（一九）
季康子問政於孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風。小人之德，草。草，上之風，必偃。”
以就有道：就，成就義。康子意欲以鋤惡成就善道。
子為政，焉用殺：在上為政，民所視效，故為政便不須殺。此句重在“為政”字，不重在“子”字。[光案：“此句重在‘為政’字，不重在‘子’字”，東大版原作“此句重在為政字，不重在子字”，“為政”與“子”二處無引號。]
君子之德，風；小人之德，草：[光案：“風；”之分號，東大版原作“風。”之句號。]此處君子小人指位言。德，猶今言品質。謂在上者之品質如風，在下者之品質如草。然此兩語仍可作通義說之。凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德隨人轉移不能自立者必小人。是則教育與政治同理。世風敗壞，其責任亦在君子，不在小人。
草，上之風，必偃：上，或作尚，加義。偃，仆義。風加草上，草必為之仆倒。
以上三章，孔子言政治責任在上不在下。下有缺失，當由在上者負其責。陳義光明正大。[光案：“陳義光明正大。”之句號，東大版原作“陳義光明正大，”之逗號。]若此義大昌於後，居上位者皆知之，則無不治之天下矣。
【白話試譯】
季康子請問為政之道於孔子，說：“如能殺無道的來成全有道的，如何呀？”孔子對道：“你是一個主政人，那裏還要用殺人的手段呢？你心欲善，民眾就羣向於善了。在上的人好像風，在下的人好像草，風加在草上，草必然會隨風倒的呀。”
（二０）
子張問：“士，何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”
達：顯達義，亦通達義。內有諸己而求達於外。
何哉，爾所謂達者：子張務外，孔子知而反詰之，將以去其病而導之正。
是聞也，非達也：聞，名譽著聞。內無求必達之於外者，僅於外竊取名聞而已。此乃虛實誠偽之辨，學者不可不審。
質直而好義，察言而觀色，慮以下人：質直，內主忠信，不事矯飾。察言觀色，察人之言，觀人之色。慮以下人，卑以自牧也。一說：慮，用心委曲。一說：慮，猶每也。慮以下人，猶言每以下人。複言曰無慮，單言曰慮，其義一。不矯飾，不茍阿，在己者求有以達於外，而柔順謙卑，故人亦樂見其有達。或說：察言觀色以下人，疑若伺顏色承意旨以求媚者。然察言觀色，當與質直好義內外相成。既內守以義，又能心存謙退，故能“謙尊而光，卑而不可踰”，[光案：“故能‘謙尊而光，卑而不可踰’，”，東大版原作“故能謙撙而光，卑而不可踰，”，其中“尊”原作“撙”，且“謙尊而光，卑而不可踰”九字原無引號。其中“謙尊而光，卑而不可踰”出自《易經》〈謙卦˙彖傳〉，作“尊”不作“撙”。故知三民版、東大版俱誤，當遵聯經版。]此聖人處世之道，即仁道。鄉愿襲其似以亂中行，而後儒或僅憑剛直而尚氣，則亦非所謂聖人定之以中正仁義之道。[光案：“則亦非所謂聖人定之以中正仁義之道”，依聯經版引言好加引號之例，似宜改作“則亦非所謂‘聖人定之以中正仁義’之道”，“聖人定之以中正仁義”九字加引號。蓋“聖人定之以中正仁義”乃出自周敦頤《太極圖說》也。]
色取仁而行違：色取，在面上裝點。[光案：“在面上裝點。”之句號，東大版原作“在面上裝點，”之逗號。]既無質直之姿，又無好義之心，無之己而僅求之外，斯無行而不違乎仁矣。
居之不疑：專務偽飾外求，而又自以為是，安於虛偽，更不自疑。
在邦必聞，在家必聞：此等人專意務外，欺世盜名，其心自以為是，無所愧怍，人亦信之，故在邦必聞，在家必聞。然虛譽雖隆，而實德則病，誤己害世，有終其生為聞人而己不知羞、人不知非者，[光案：“有終其生為聞人而己不知羞、人不知非者”之頓號，東大版作“有終其生為聞人而己不知羞，人不知非者”之逗號。]其為不仁益甚矣。此處“家”字，[光案：“此處‘家’字”，東大版原作“此處家字”，“家”字無引號。]如三家之家，非
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