指私人家庭言。
今按：《論語》又兼言立達。必先立，乃能有達。即遭亂世，如“殷有三仁”，[光案：“如‘殷有三仁’”，東大版原作“如殷有三仁”，“殷有三仁”四字無引號。]是亦達矣。又曰“殺身成仁”，成仁亦達也。此與道之窮達微有辨，學者其細闡之。[光案：蓋就一個人言，有其完成，“死而後已”是完成，故有“一個人的完成”之可言，如孔子、顏子之“德行”是其常，“殷有三仁”、“殺身成仁”是其變，皆為“一個人的完成”，是為一個人之“達”。就天下言，有升沉進退之波段起伏，且永無已時，即處堯、舜之世，“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”，可說無“完成”之日，卻亦無礙堯、舜之有其“一個人的完成”也。故“天下”之“道”之窮達，與“個人”之“德”之立達，有所不同也。]
【白話試譯】
子張問：“一個士如何纔算是達了？”先生說：“你說的達，是怎樣的呀？”子張對道：“一個達的人，在國內，必然有名聞。在卿大夫家中，也必然有名聞。”先生說：“那是名聞，不是顯達呀！一個顯達的人，他必然天性質直，心志好義，又能察人言語，觀人容色，存心謙退，[光案：“觀人容色，存心謙退，”，三民版原作“觀人容色，（存心謙退），”，“存心謙退”四字加小括號。疑三民版宜改作“觀人容色（，存心謙退），”，即將“觀人容色，”之逗號亦置入小括號內。]總好把自己處在人下面。這樣的人，自然在國內，在大家中，到處能有所顯達了。[光案：“到處能有所顯達了”，三民版原作“（到處能有所顯達）了”，“到處能有所顯達”七字加小括號。據正文“在邦必達，在家必達”，此處試譯，應為“自然在國內，在大家中，到處能有所顯達了。”，“到處能有所顯達”七字應屬必要之譯文。若無此“到處能有所顯達”七字，乃成“自然在國內，在大家中，了。”顯然不通。且未譯出“達”字。故疑三民版此處之小括號乃誤衍，當刪除。]那有名聞的人，只在外面容色上裝取仁貌，但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般，從來不懂懷疑到他自己，這樣的人，能在國內有名聞，在一大家中也有名聞了。”
（二一）
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”[光案：“敢問崇德、修慝、辨惑”之有二頓號，東大版原作“敢問崇德修慝辨惑”之無二頓號。]子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
從遊於舞雩之下：舞雩之處，有壇墠樹木，故可遊。於問答前著此一語，此於《論語》為變例。或說：《春秋》魯昭公遜齊之年，書：“上辛大雩，季辛又雩。”[光案：“書：‘上辛大雩，季辛又雩。’”之有一冒號，且“上辛大雩，季辛又雩”八字有引號，且句末為句號，東大版原作“書上辛大雩，季辛又雩，”之無冒號無引號無句號。]《傳》曰：“又雩者，非雩也，聚眾以逐季氏也。”昭公欲逐季氏，終為季氏所逐，樊遲欲追究其所以敗，遂於從遊舞雩而發問，而言之又婉而隱，故孔子善之。今按：孔子晚年返魯，哀公亦欲逐季氏。推樊遲之年，其問當在哀公時，不在昭公時，則寓意益深矣。然如此說之，終嫌無切證。或又曰：樊遲錄夫子之教而書其地，示謹也。編者從而不削耳。
先事後得：[光案：依原文出現之序，此“先事後得”與下“修慝”二條註解之序，應先後互換。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]即先難後獲義。人能先務所當為，而不計其後功，則德日積於不自知。
脩慝：慝，惡之匿於心。修，治而去之。專攻己惡，則己惡無所匿。
【白話試譯】
樊遲從遊在舞雩臺之下，說：“敢問怎樣崇德、修慝、辨惑呀？”[光案：“敢問怎樣崇德、修慝、辨惑呀”之有二頓號，東大版原作“敢問怎樣崇德修慝辨惑呀”之無二頓號。]先生說：“你問得好。先做事，後計得，不就是崇德嗎？專攻擊自己的過失，莫去攻擊別人的過失，不就是修慝嗎？耐不住一朝的氣忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家屬，這還不是惑嗎？”
（二二）
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，[光案：“子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，”之逗號在引號外，東大版原作“子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直，’”之逗號在引號內。]何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉臯陶，[光案：“臯陶”，據《中文大辭典》：.“臯”，“皋之俗字。”.“皋陶”，“人名。虞舜時為獄官之長。又作咎陶、咎繇、咎。不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲未達：未達，猶言未明。本文未言樊遲所未達者何在。一說：樊遲蓋疑愛人務求其周，知人必有所擇，兩者似有相悖。一說：已曉愛人之言，而未曉知人之方。蓋樊遲之疑，亦疑於人之不可周知。按：下文孔子、子夏所言，[光案：“按：下文孔子、子夏所言”之有一冒號及一頓號，東大版原作“按下文孔子子夏所言”之無一冒號無一頓號。]皆未為仁知合一之說作闡發；[光案：“作闡發；”之分號，東大版原作“作闡發，”之逗號。]樊遲之問子夏，亦曰“鄉也吾見於夫子而問知”，專偏知人言。當從第二說。
舉直錯諸枉，能使枉者直：解見〈為政篇〉“哀公問”章，[光案：“解見為政篇‘哀公問’章”，東大版原作“解見為政篇哀公問章”，“哀公問”三字無引號。]此蓋以積材為喻。舉直材壓乎枉材之上，枉材亦自直。或說：知人枉直是知，使枉者亦直，則正以全其仁。此從第一說為闡發。或說：知人之首務，惟在辨枉直。其人而直，則非可正之以是，惡可導之於善。其人而枉，則飾惡為善，矯非為是，終不可救藥。此從第二說為闡發。然知人不專在辨枉直，如臯陶、伊尹，[光案：“如臯陶、伊尹”之有一頓號，東大版原作“如臯陶伊尹”之無一頓號。]豈一直字可盡？故知解作喻辭為是。
鄉也：鄉字又作嚮，猶言前時。
何謂也：樊遲仍有未明，故再問於子夏。蓋孔子所謂“舉直錯諸枉，能使枉者直”，[光案：“蓋孔子所謂‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，”句末之逗號在引號外，東大版原作“蓋孔子所謂‘舉直錯諸枉，能使枉者直，’”句末之逗號在引號內。]樊遲仍有所未達。
富哉言乎：此謂孔子之言涵義甚富，下乃舉史以證。
不仁者遠矣：一說：不仁者遠去，言皆化而為仁，即所謂“能使枉者直”。[光案：“即所謂‘能使枉者直’。”有引號有句號，東大版原作“即所謂能使枉者直，”，句號原為逗號，且“能使枉者直”五字無引號。]是孔子仍兼仁知言之。此承第一說。或曰：遠謂罷去其官職。或又曰：子夏知孔子之意，必如堯、舜、禹、湯之為君，乃能盡用人之道，故言前史選舉之事，此即《春秋》譏世卿之義。舜舉臯陶，湯舉伊尹，皆不以世而以賢。樊遲生春秋之世，不知有選舉之法，故子夏以此告之。
今按：漢儒傳《公羊》，[光案：“傳”，有二音，與。此處乃主《公羊傳》所傳孔子《春秋》經之微言大義，故讀作。“傳”，據《中文大辭典》：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：訓詁，第就經文所言者而詮釋之；傳則並經文所未言者而引伸之。此訓詁與傳之別也。]有所謂“微言大義”，[光案：“有所謂‘微言大義’”，東大版原作“有所謂微言大義”，“微言大義”四字無引號。]其間亦可以《論語》為徵者，如本章是。知漢儒之說，非盡無承。宋儒專以義理闡《論語》，於孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人論世之道。子夏“富哉言乎”之歎，正有大義微言存焉。遲之所未達或在此。讀者其細闡之。
【白話試譯】
樊遲問：“如何是仁？”先生說：“愛人。”又問：“如何是知？”先生說：“知人。”樊遲聽了不明白。先生說：“舉用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊遲退下，又去見子夏，說：“剛纔我去見先生，請問如何是知，先生說：‘舉用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’這是怎樣的說法呀？”子夏說：“這話中涵義多豐富呀！舜有了天下，在眾人中選出一個臯陶來舉用他，那些不仁的人便都遠去了。湯有了天下，在眾人中選出一個伊尹來舉用他，那些不仁的人也都遠去了。”
（二三）
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
忠告而善道之：友有非，不可不告，然必出於對友之忠忱，又須能善為勸導。
不可則止：如此而猶不可，不見從，則且止不再言。
毋自辱焉：若言不止，將自取辱。然亦非即此而絕。
本章必是子貢之問有專指，而記者略之，否則孔子當不專以此為說。《論語》如此例甚多，讀者當細會。
【白話試譯】
子貢問交友之道。先生說：“朋友有不是處，該盡忠直告，[光案：“朋友有不是處，該盡忠直告”，三民版原作“（朋友有不是處），該盡忠直告”，“朋友有不是處”六字加小括號。疑三民版宜改作“（朋友有不是處，）該盡忠直告”，即將逗號亦置入小括號內。]又須善為勸說，若不聽從，則該暫時停止不言，[光案：“則該暫時停止不言”，三民版原作“則該（暫時）停止不言”，“暫時”二字加小括號。]莫要為此自受恥辱。”
（二四）
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
以文會友：文者，禮樂文章。君子以講習文章會友。
以友輔仁：既為友，則可進而切磋琢磨以共進於道。不言輔德而言輔仁，仁者人道，不止於自進己德而已。
本章上句即言與共學，下句言與共適道、與立、與權。[光案：“下句言與共適道、與立、與權”之有二頓號，東大版原作“下句言與共適道與立與權”之無二頓號。]
【白話試譯】
曾子說：“君子因於禮樂文章之講習來會合朋友。因於朋友會合來互相輔助，共進於仁道。”
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