。]不如鄉人中的善人喜好他，不善的人厭惡他。”
（二五）
子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。”
易事：易與共事。或說：易服侍。
難說：說，同悅。猶云難討他歡喜。君子悅人之有道，故無道之人不易得君子之歡悅。
器之：君子貴重人才，因其材器所宜而使用之，故能恕人所不能。
求備焉：小人之心苛刻，故求全責備，卒至無可用之人。
【白話試譯】
先生說：“君子易於和他共事，但難於得他喜歡。你討他喜歡不合道，他還是不喜歡。待他使用你時，卻量你的才具。小人易於討他喜歡，但難於和他共事。你只要討他喜歡，縱不合道，他仍會喜歡你。待他使用你時，卻求全責備，凡他想要你做的，你都得做。”[光案：“卻求全責備，凡他想要你做的，你都得做。”，三民版原作“卻求全責備，（凡他想要你做的，你都得做。）”，“凡他想要你做的，你都得做。”十一字加小括號。疑三民版宜改作“卻求全責備（，凡他想要你做的，你都得做）。”，即將“卻求全責備，”之逗號亦置入小括號內，並將句號移置小括號外。]
（二六）
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
泰，安舒義。驕，矜肆義。君子無眾寡，無小大，無敢慢，故不驕。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恆戚戚，故驕而不泰。然亦有不驕而未能泰者，亦有泰而或失之驕者。求不驕易，求能泰難，此又不可不知。
【白話試譯】
先生說：“君子舒泰，但不驕矜。小人驕矜，但不舒泰。”
（二七）
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
剛謂強志不屈撓。毅是果敢。木是質樸。訥是鈍於言。此四者，其天姿近仁。孔子又曰：“巧言令色鮮矣仁。”剛毅者決不有令色，木訥者決不有巧言。兩章相發。
【白話試譯】
先生說：“剛強的，堅毅的，質樸的，訥言的，那四者都近仁。”
（二八）
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切，偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
切切，偲偲，相切責之貌。怡怡，和順貌。或說：孔子語至“可謂士矣”止，下乃門人記者所加。朋友以義，兄弟尚恩，若混施之，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損矣。然亦不當拘說。朋友非全不須怡怡，兄弟亦非全不須切切偲偲。
或說：溫良和厚之氣，此士之正。至於發強剛毅，亦隨事而見。子路行行，斯切切怡怡之意少矣，故孔子以此箴之。
【白話試譯】
子路問道：“如何可算為士了？”先生說：“須有切磋，又能和悅，這樣可算為士了。切磋以處朋友，和悅以處兄弟。”
（二九）
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
古人約言數字，常舉奇數，如一三五七九是也。三載考績，七年已踰再考，此乃言其久。即，就義。戎，兵事。民知親其上，死其長，故可用之使就戰陣。
【白話試譯】
先生說：“善人在位，教民七年之久，也可使他們上戰場了。”
（三０）
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
以，用義。必教民以禮義，習之於戰陣，所謂明恥教戰，始可用。否則必有破敗之禍，是猶棄其民。
此兩章見孔子論政不諱言兵，惟須有善人教導始可。
【白話試譯】
先生說：“用不經教練的民眾去臨戰陣，只好說是拋棄了他們。”
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