（一）
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
克己：克，猶剋有約束義，有抑制義。克己，約束己身。或說：克去己私。下文“為仁由己”，[光案：“下文‘為仁由己’”，東大版原作“下文為仁由己”，“為仁由己”四字無引號。]同一己字，皆指身，不得謂上一己字特指私欲。或又說：克己猶言任己，謂由己身肩任。然下文四勿，明言約束，非肩任義。蓋人道相處必以仁，古訓：[光案：“古訓：”之冒號，東大版原作“古訓，”之逗號。]“仁者相人偶。”若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先。
復禮：復如“言可復也”之復，[光案：“復如‘言可復也’之復”，東大版原作“復如言可復也之復”，“言可復也”四字無引號。]謂踐行。又說：復，反也。如“湯武反之”之反。[光案：“如‘湯武反之’之反”，東大版原作“如湯武反之之反”，“湯武反之”四字無引號。]禮在外，反之己身而踐之。故克己復禮，即猶云“約我以禮”。[光案：“即猶云‘約我以禮’”，東大版原作“即猶云約我以禮”，“約我以禮”四字無引號。]禮者，仁道之節文，無仁即禮不興，無禮則仁道亦不見，故仁道必以復禮為重。宋儒以“勝私欲全天理”釋此“克己復禮”四字，[光案：“宋儒以‘勝私欲全天理’釋此‘克己復禮’四字”，東大版原作“宋儒以勝私欲全天理釋此克己復禮四字”，“勝私欲全天理”與“克己復禮”二處無引號。]大義亦相通。然克己之己，實不指私欲；[光案：“實不指私欲；”之分號，東大版原作“實不指私欲，”之逗號。]復禮之禮，亦與天理義蘊不盡洽。宋儒之說，未嘗不可以通《論語》，而多有非《論語》之本義，此章即其一例，亦學者所當細辨。
為仁：猶謂如是乃為仁。仁存於心，禮見之行，必內外心行合一始成道，故《論語》常“仁禮”並言。[光案：“故論語常‘仁禮’並言”，東大版原作“故論語常仁禮並言”，“仁禮”二字無引號。]一說：此“為”字作“行”字解，[光案：“此為字作行字解”，東大版原作“此‘為’字作‘行’字解”，“為”與“行”二處無引號。]謂克己復禮以行仁，今不從。
天下歸仁焉：一說，歸，猶與。言能一日克己復禮，則天下之人莫不歸與其仁，極言其效之速且大。然仁為己之心德，以存諸己者為主，不以外面之效應為重，且亦無此速效。即如所解，當云“天下歸仁矣”，今言“歸仁焉”，焉有於此於彼之義。言天下於此歸仁，原義當謂茍能一日克己復禮，即在此處，便見天下盡歸入我之仁心中。人心之仁，溫然愛人，恪然敬人。禮則主於恭敬辭讓。心存恭敬，斯無傲慢。心存辭讓，斯無傷害。對人無傲慢，無傷害，凡所接觸，天下之大，將無往而不見其不歸入於我心之仁矣。是則效在內，不在外。或說：此言人君若能一日克己復禮，則天下之民咸歸其仁政。[光案：“則天下之民咸歸其仁政。”之句號，東大版原作“則天下之民咸歸其仁政，”之逗號。]此成偏指，非通義，今不從。
為仁由己：為仁，猶言行仁。行仁道當由己，不由人。克己，由己克之；[光案：“由己克之；”之分號，東大版原作“由己克之，”之逗號。]復禮，亦由己復之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即為欲由己。兩“己”字不當分別說之，而“克”與“由”則分指兩項工夫。[光案：“兩‘己’字不當分別說之，而‘克’與‘由’則分指兩項工夫”，東大版原作“兩己字不當分別說之，而克與由則分指兩項工夫”，“己”與“克”與“由”三處無引號。] [光案：所謂“兩項功夫”者，曰“由己克之”，先“由”，後“克”乎。曰“由己復之”，亦先“由”後“復”矣。]
請問其目：目，條目。顏淵聞孔子言，知為仁之要在於克己復禮，而請問克己復禮之條目。
非禮勿視、聽、言、動：此處四勿字，即約己工夫。視、聽、言、動皆由己。約束己之視、聽、言、動，使勿入於非禮，使凡視、聽、言、動皆是禮，是即為復禮。此亦不專指社會外在之種種俗禮言。[光案：據民國六十七年三民版，及東大版，均作“禮俗”。故“俗禮”乃“禮俗”之誤植。]孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如禮何？”蓋禮有其內心焉，禮之內心即仁。然則克己復禮，即是約己歸仁。惟言歸仁，若偏指內心，又不見工夫所在。言復禮，則明屬外面行事，並有工夫可循，然後其義始見周匝。茍己之視、聽、言、動能一一復於禮，則克己正所以成己，復禮亦正所以復己。[光案：“復禮”是踐行禮，故“復己”即踐行己，踐行自己生命中最深處的“自己”，也就是“仁”，也就是人人都有的“天生德於予”之“仁”。就此“由己復之”、“由己踐行”言，是顯“由己”、一己之“自由”；就此至高至深之“仁”之在己之能被實踐、能被活出言，是為“成己”、一
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