人，親歷畎畝也。
夫子不答：南宮适之意，羿與奡皆恃強力，能滅人國，但不能以善終。禹治水，稷教稼，有大功德於人，故禹及身有天下，稷之後為周代，亦有天下。可見力不足恃而惟德為可貴。其義已盡，語又淺露，無須復答。且南宮适言下，殆以禹、稷比孔子，[光案：“殆以禹、稷比孔子”之頓號，東大版原作“殆以禹，稷比孔子”之逗號。]故孔子不之答。然南宮适所言則是，故俟其出而稱歎之。或曰：适之所見為知命，孔子所教乃立命，惟知命乃可以語立命，故孔子贊之。
【白話試譯】
南宮适問道：“羿善射，奡能盪覆敵國的戰船，但都不得好死。禹治水，后稷躬親稼穡，他們都有了天下。”先生沒有回答。南宮适出，先生說：“可算是君子了，這人呀！可算是尚德的人了，這人呀！”
（七）
子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。”
君子或偶有不仁，此特君子之過，亦所謂“觀過斯知仁”也。小人惟利是喻，惟私是圖，故終不能為仁。本章語句抑揚，辭無迴互，蓋為觀人用人者說法，使勿誤於“無棄材”之論。
【白話試譯】
先生說：“君子或許有時也會不仁，這是有的吧！但沒有一個小人而是仁的呀！”
（八）
子曰：“愛之，能勿勞乎！忠焉，能勿誨乎？”
勞謂勉其勤勞。愛其人，則必勉策其人於勤勞，始是真愛。誨者，教誨使趨於正。忠於其人，則必以正道規誨之，始是忠之大。
【白話試譯】
先生說：“愛他，能勿教他勤勞嗎？忠於他，能勿把正道來規誨他嗎？”
（九）
子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。”
為命：命，外交之辭命。
裨諶、世叔、子羽、子產：四人皆鄭大夫。
草創：草，粗略義。創，造作義。此謂先寫一草稿，定此辭命之大意。
討論：討，尋究。論，講論。此謂討論內容，對大意有所改定。
行人：掌出使之官。
脩飾：脩，脩削。飾，增飾。此謂增損其字句，使辭命大意益臻允愜明顯。
東里：子產所居之地。
潤色：謂加以文采，使此辭命益見美滿。
本章見鄭國造一辭命，如此鄭重。又見子產之能得人而善用，與羣賢之能和衷而共濟。即由造辭命一事推之，而子產之善治，亦可見矣。
【白話試譯】
先生說：“鄭國造一辭命，[光案：“鄭國造一辭命”，三民版原作“（鄭國）造一辭命”，“鄭國”二字加小括號。]先由裨諶起草稿，再經世叔討論內容，然後由行人子羽脩飾字句。最後東里子產再在辭藻上加以潤色。”
（一０）
或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也，[光案：“人也，”之逗號，東大版原作“人也：”之冒號。]奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
惠人：其人存心惠愛於民。《左傳》：“子產卒，仲尼聞之出涕，曰：‘古之遺愛也。’”子產為政嚴，而孔子特以惠愛許之，此即所謂特識也。
子西：春秋時有三子西。一子產之同宗兄弟，此兩人常以同事見優劣，且相繼執政，齊、魯間人熟知此兩人，故連帶問及。本章與上為命章相承，皆論鄭事，此子西必係鄭子西可知。其他二子西，皆楚大夫。一宜申，謀亂被誅，一公子申，後孔子死。《論語》記孔子評騭當時人物，多在齊、晉、鄭、衞諸邦，並多在定、哀以前，公子申既楚人，又當時尚在，孔子弟子當不以為問。
彼哉彼哉：[光案：“彼哉彼哉”，據原文，當作“彼哉！彼哉”之中間補上一驚歎號。至於句末之第二個驚歎號，依錢子注釋之例，句末之標點符號皆不列出。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]無足稱之意。
人也：起下文。或說人上脫一“夫”字。或說人當作“仁”。或說：依上“惠人也”之例，當作“仁人也”，脫一仁字。[光案：“或說人上脫一‘夫’字。或說人當作‘仁’。或說：依上‘惠人也’之例，當作‘仁人也’”，東大版原作“或說人上脫一夫字。或說人當作仁。或說：依上惠人也之例，當作仁人也”，“夫”與“仁”與“惠人也”與“仁人也”四處無引號。]
奪伯氏駢邑三百：伯氏，齊大夫。駢邑，伯氏之采邑也。三百，當時駢邑戶數。奪，削奪義。伯氏有罪，管仲為相，削奪其采邑。或說齊桓公奪伯氏邑以與管仲，今不從。
沒齒無怨言：齒，訓年。沒齒猶云終身。伯氏雖以此畢生疏食，然於管仲無怨言。此如後代諸葛亮廢廖立、李平為民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死；[光案：“李平致死；”之分號，東大版原作“李平致死，”之逗號。]皆以執法公允，故得罪者無怨。
【白話試譯】
有人問子產，其人怎樣呀？[光案：“有人問子產，其人怎樣呀？”，三民版原作“有人問子產，（其人怎樣呀？）”，“其人怎樣呀？”五字加小括號。]先生說：“他是對民有恩惠的人。”又問子西，先生說：“他嗎？他嗎？”又問管仲，先生說：“這人呀！他削奪了伯氏的駢邑三百家，伯氏終身喫粗飯過活，到死，沒有過怨言。”
（一一）
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
能安於貧，斯無怨。不恃其富，斯無驕。顏淵處貧，子貢居富。使顏淵處子貢之富則易，使子貢居顏淵之貧則難。此處見學養高下，非孔門之獎貧賤富。
【白話試譯】
先生說：“在貧困中能無怨，是難的。在富厚中能不驕，這比較的易了。”
（一二）
子曰：“孟公綽，為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”
孟公綽：魯大夫，孔子嘗所嚴事。
為趙、魏老則優：趙、魏皆晉卿。老，家臣之稱。優，寬綽有裕。
滕、薛：皆當時小國。
下章言“公綽之不欲”。[光案：“下章言‘公綽之不欲’”，東大版原作“下章言公綽之不欲”，“公綽之不欲”五字無引號。]蓋公綽是一廉靜之人，為大國上卿之家臣，望尊而職不雜。小國政煩。[光案：據東大版，此處“小國政煩。”後之句號本作逗號。]人各有能有不能，故貴因材善用。
【白話試譯】
先生說：“孟公綽要他做趙、魏的家臣是有餘的，但不可要他去當滕、薛的大夫。”
（一三）
子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
成人：猶完人，謂人格完備之人。
臧武仲：魯大夫臧孫紇。
卞莊子：魯卞邑大夫。或說：即孟莊子。
文之以禮樂：智、廉、勇、藝四者言其材質，復文之以禮樂也。或曰：備有四者之長，又加以禮樂之文飾。或曰：即就其中之一長而加以禮樂之文飾。就下文“亦可以”三字觀之，似當從後說。然孔門之教，博文約禮，非僅就其才質所長而專以禮樂文飾之，即為盡教育之能事。就孔子本章所舉，前三項似分近知、仁、勇三德，德、能必兼備，故學者必培其智，修其德，養其勇，而習於藝，而復加以禮樂之文，始可以為成人。若此四人，於智、廉、勇、藝四者，可謂優越矣，故曰如此而能“文之以禮樂”，亦可以為成人。
曰今之成人者何必然：[光案：“曰今之成人者何必然。”之無一冒號，東大版原作“曰：今之成人者何必然”之有一冒號。]上節言成人，標準已高，此下乃降一格言之，故加一曰字。何必然，乃孔子感慨語。世風日下，人才日降，稍能自拔於流俗，即不復苛責，故亦可謂之成人。或疑此曰字衍，或疑此曰字下乃子路語，今皆不從。
見利思義，見危授命，久要不忘平生之言：思義，謂義然後取。授命，謂不愛其生，可與赴危。久要，要，約義。平生，平日義。平日偶爾之諾，能歷久不忘。自言利之風徧天下，偷生之徒滿海內，反覆狙詐不知羞恥者比比皆是；[光案：“比比皆是；”之分號，東大版原作“比比皆是，”之逗號。]如上述，亦已是成人。此雖孔子降格言之，然學者千萬莫看輕此一等，正當從此下工夫，此乃做一完人之起碼條件。若照孔子前舉標準，固不僅於一節一端，蓋必有材能見之於事功，或其智足以窮理，或其廉足以養心，其勇足以力行，其藝足以泛應，而又能節以禮，和以樂，庶乎材成德立，而始可以入成人之選。更進而上之，則博文約禮，必兼修四人之長，而猶“文之以禮樂”。[光案：“而猶‘文之以禮樂’”，東大版原作“而猶文之以禮樂”，“文之以禮樂”五字無引號。]
此章當與孔門四科之分合參。顏閔德行一科，決非自外於智、勇、材、藝、事業、幹濟之外而能空成其所謂德行者。所謂“博學於文”，[光案：“所謂‘博學於文’”，東大版原作“所謂博學於文”，“博學於文”四字無引號。]亦非專指書籍文字，智、勇、材、藝皆文也。學者當會通《論語》全書求之，則孔門理想中之所謂完人，與其教育精神，可以透切瞭解矣。
又按：成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴格言之，無材亦不成人。再嚴格言之，不有禮樂之文，猶今言無文化修養者，縱是材能超越，亦不成人。學者於此章，正可作深長思。
【白話試譯】
子路問道：“如何纔可算一成人了？”先生說：“像臧武仲那般的智，孟公綽那般的不欲，卞莊子那般的勇，冉求那般的多藝，再增加上禮樂修養，也可算得一成人了。”先生又說：“至於在今天，要算一成人，又何必這樣呀！見有利，能思量到義。見有危，能不惜把自己生命交出。平日和人有諾言，隔久能不忘。這樣也可算是一成人了。”
（一四）
子問公叔文子於公明賈，曰：“信乎？夫子不言不笑不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然，豈其然乎？”
公叔文子：衞大夫公孫拔，亦作公孫發。
公明賈：公明氏，[光案：“公明氏”，“氏”字在此不宜加私名號，當作“公明氏”，公明是其氏之意。]賈名，亦衞人。或說公明即是公羊。《禮記》〈雜記篇〉有公羊賈。
不厭：厭者，苦其多而惡之。若所言能適得其可，則不起人厭，亦若不覺其有言矣。
其然，豈其然乎：其然，美其能然。豈其然，疑其不能誠然。
【白話試譯】
先生向公明賈問及公叔文子，說：“真的嗎？他先生平常不言不笑，一毫不取於人嗎？”公明賈對道：“那是告訴你的人說得過分了。他先生要適時纔言，所以別人不厭他有言。要逢快樂時纔笑，所以別人不厭他有笑。要當於義纔取，所以別人不厭他有取。”先生說：“這樣嗎？真這樣嗎？”
（一五）
子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”
以防求為後於魯：防，武仲之封邑。武仲獲罪奔邾，自邾如防，使使請於魯，願為立臧氏之後，乃避邑他去。為後，猶立後。
要君：要者，勒索要挾義，謂有所挾以求。
臧武仲請立後之辭見於《左傳》。其辭甚遜，時人蓋未有言其非者。孔子則謂得罪出奔，不應仍據己邑以請立後，此即一種要挾。乃其人好知不好學之過。
【白話試譯】
先生說：“臧武仲拿他的防邑來請立後於魯，雖說不是要挾其君，我不敢信。”
（一六）
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
譎而不正：譎，詭變義。此言譎正，猶後人言奇正。譎正之比，蓋兼兩人之用兵與行事言。[光案：“蓋兼兩人之用兵與行事言。”之句號，東大版原作“蓋兼兩人之用兵與行事言，”之逗號。]用兵猶可譎，行事終不可譎。
齊桓、晉文皆以霸業尊王攘夷，[光案：“齊桓、晉文皆以霸業尊王攘夷”之有一頓號，東大版原作“齊桓晉文皆以霸業尊王攘夷”之無一頓號。]但孔子評此兩人，顯分軒輊。譎即不正，正斯不譎，辭旨甚明。宋儒沿孟、荀尊王賤霸之義說此章，謂桓、文心皆不正，惟桓為彼善於此。清儒
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