（一）
衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮。小人窮，斯濫矣。”
問陳：陳，今作陣，謂兵陣軍事。
俎豆：禮器。古以盛食。
明日遂行：衞靈公無道，[光案：“衞靈公”之“衞”，中間下方從“帀”，不作“衛”之從“”。全書所有“衞”字均不作“衛”。據《中文大辭典》，“衛”乃“衞”之俗字。故宜作“衞”之從“帀”。]而復有志於戰伐之事，故孔子去之。
從者病莫能興：從者指孔子弟子。興，起義。因乏食，餓不能起。
子路慍見：此有兩解：一是心中慍意見於顏面。一是心懷慍意而來見孔子。子路之慍，蓋慍於君子而竟有道窮之時，更慍於如孔子之道而竟亦有窮時。此天意之不可測，子路尚未能進於孔子知命之學，故慍。
君子固窮：窮者，窮於道。固字有兩說：一，君子固有窮時。又一說：君子窮則益固。雖窮，能守其道不變。按文義當從前說，後解可從下文濫字義反映而得。
小人窮斯濫矣：濫，如水放溢，四處橫流，漫無軌道。小人濫則無守。君子雖窮，能不失其守。
【白話試譯】
衞靈公問孔子兵陣之事。孔子對道：“禮樂俎豆之事，我是學過的。軍旅之事，我卻沒有學。”明天，遂離去衞國了。在陳絕了糧食，從行的弟子們都餓病了，起不來。子路心懷不悅，來見孔子，道：“君子也有如此般窮的嗎？”先生說：“是呀。君子固亦有窮時。但小人窮，便放濫橫行了。”
（二）
子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”
多學而識：識，記義。孔子常教弟子博學於文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。
然，非與：與，疑問辭，同歟。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。
一以貫之：貫，穿義。一以貫之，如孔子言《詩》，曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”言禮，曰：“禮，與其奢也寧儉。”又曰：“殷因於夏禮，周因於殷禮，雖百世可知。”此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如云：“文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學”，[光案：“如云：‘文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學’，”之添一冒號，且句末逗號在引號外，東大版原作“如云‘文武之道在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，夫子焉不學，’”之無冒號，且句末逗號在引號內。]是其多學。又曰：“文不在茲乎”，[光案：“又曰：‘文不在茲乎’，”之逗號在引號外，東大版原作“又曰：‘文不在茲乎，’”之逗號在引號內。]則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當於多學外別求一貫。
本章一以貫之，與“孔子告曾子”章一以貫之，[光案：“與‘孔子告曾子’章一以貫之”，東大版原作“與孔子告曾子章一以貫之”，“孔子告曾子”五字無引號。]兩章“之”字所指微不同。[光案：“兩章‘之’字所指微不同”，東大版原作“兩章之字所指微不同”，“之”字無引號。]告曾子是吾道一以貫之，“之”指道。[光案：“‘之’指道”，東大版原作“之指道”，“之”字無引號。]本章告子貢多學一以貫之，“之”指學。[光案：“‘之’指學”，東大版原作“之指學”，“之”字無引號。]然道與學仍當一以貫之。道之所得本於學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。謂孔子告曾子者其義深，告子貢者其義淺，因孔子之言而可以測曾子、子貢兩人所學之深淺，則殊未見其誠然。
【白話試譯】
先生說：“賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”先生說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通]着的。”[光案：“我是在此多學中有個一來貫通着的”，三民版原作“我是（在此多學中）有個一來貫通着的”，“在此多學中”五字加小括號。]
（三）
子曰：“由！知德者鮮矣。”
此章舊說多疑為“子路慍見”而發。[光案：“此章舊說多疑為‘子路慍見’而發”，東大版原作“此章舊說多疑為子路慍見而發”，“子路慍見”四字無引號。]然有告子貢多學一章間斷，自不當通為一時事。此章只是孔子告子路，言知德之人難得。德必修於己而得於心，非己之實有之，則不能知其意味之深長，故知者鮮也。
【白話試譯】
先生說：“由呀！對於德，知道的人太少了。”
（四）
子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
無為而治：任官得人，己不親勞於事。
恭己正南面：恭以自守，南面涖朝，羣賢分職，己祗[光案：“祗”，東大版原作“
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