矣。私人之言猶有不可，況告君論國事乎？宋儒疑《左傳》所載非孔子言，則豈不度德不量力，而空言可伸大義於天下？宋儒解《論語》失孔子意，多在此等處。若論訓詁考據，朱《注》亦多有超後人之上者，此不可不知。
【白話試譯】
齊陳成子弒其君簡公，孔子在家齋戒沐浴了去到魯國朝廷，告訴魯哀公道：“陳恆弒了他的君，請快發兵去討伐他。”哀公道：“你告訴那三位呀！”先生退下說：“因我也還追隨在大夫之後，這等大事，[光案：“因我也還追隨在大夫之後，這等大事，”，三民版原作“因我也還追隨在大夫之後，（這等大事），”，“這等大事”四字加小括號。疑三民版宜改作“因我也還追隨在大夫之後（，這等大事），”，即將“因我也還追隨在大夫之後，”之逗號亦置入小括號內。]不敢不告訴吾君，吾君卻說去告訴這三位！”孔子到三家，一一告訴了，三家說：“不可。”先生退下說：“正因我也還追隨在大夫之後，不敢不告呀！”
（二三）
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
犯，謂犯顏諫爭。一說：犯顏諫諍即勿欺。一說：如言過其實以求君之必聽，雖出愛君之心，而所言近於欺。以子路之賢，不憂其欺君，更不憂其不能犯。然而子路好勇之過，或有以不知為知而進言者，故孔子以此誨之。今按：“孔子請討陳恆”章之前，先以“言之不怍”章，又繼以“事君勿欺”章，[光案：“‘孔子請討陳恆’章之前，先以‘言之不怍’章，又繼以‘事君勿欺’章”，東大版原作“孔子請討陳恆章之前，先以言之不怍章，又繼以事君勿欺章”，“孔子請討陳恆”與“言之不怍”與“事君勿欺”三處無引號。]《論語》編者之意，可謂深微矣。讀者其細闡之。
【白話試譯】
子路問事君之道。先生說：“要不欺他，又能犯其顏色而直諫。”
（二四）
子曰：“君子上達，小人下達。”
本章有兩解。一說：上達達於道，下達達於器。如為農工商賈，雖小人之事，亦可各隨其業，有守有達。若夫為惡與不義，此乃敗類之小人，無所謂達也。一說：君子日進乎高明，小人日究乎污下，一念之歧，[光案：“歧”，東大版原誤植作“岐”。三民版、東大版俱誤，當遵聯經版。]日分日遠也。前解君子小人指位言。後解君子小人指德言。今從後解。
【白話試譯】
先生說：“君子日日長進向上，小人日日沉淪向下。”
（二五）
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂“君子之學以美其身，小人之學以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本；[光案：“樹其本；”之分號，東大版原作“樹其本，”之逗號。]未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而已，疑非此章之本義。
【白話試譯】
先生說：“古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。”
（二六）
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉：衞大夫，名瑗。孔子居衞，嘗主其家。伯玉始見於《春秋》魯襄公十四年，其時已在大夫之位，且又名成見敬於時。越此八年，孔子始生。孔子適衞主其家，伯玉當踰百齡之壽矣。
與之坐：或說：敬其主，以及其使。或說：使者來，原無不坐，此著“與之坐而問焉”者，乃見孔子詳審之誠，交友親情之切。若徒曰“孔子問”，[光案：“若徒曰‘孔子問’”，東大版原作“若徒曰孔子問”，“孔子問”三字無引號。]則失其倫次矣。非為敬其主而特與以坐也。
夫子何為：夫子，指伯玉。
欲寡其過而未能：言但欲寡過而猶未能也。不曰“欲無過”，而曰“欲寡過”，又曰“未能焉”，[光案：“不曰‘欲無過’，而曰‘欲寡過’，又曰‘未能焉’”之無三冒號，東大版原作“不曰：‘欲無過’，而曰：‘欲寡過’，又曰：‘未能焉’”之有三冒號。]使者言愈卑，而其主之賢愈益彰；[光案：“愈益彰；”之分號，東大版原作“愈益彰，”之逗號。]故孔子重言歎美之，曰：“使乎！使乎！”
【白話試譯】
蘧伯玉遣使者來孔子家，孔子和使者坐下，問道：“近來先生做些什麼呀！”使
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
