使者對道：“我們先生只想要少些過失，但總覺還未能呀！”使者辭出，先生說：“好極了！那使者呀！那使者呀！”[光案：“好極了！那使者呀！那使者呀！”，三民版原作“（好極了！）那使者呀！那使者呀！”，“好極了！”三字加小括號。]
（二七）
子曰：“不在其位，不謀其政。”
本章重出。
（二八）
曾子曰：“君子思不出其位。”
上章已見〈泰伯篇〉，本章承上章而類記之。或是〈泰伯篇〉記者未知有曾子此語，而記此篇者知之，故遂幷著之。位指政治上之職位言。從政當各專己職，越職出位而思，徒勞無補，並滋紛亂。
又按：本章又見《易》〈艮卦〉之〈象辭〉，疑〈象辭〉後出，非曾子引〈象辭〉。
又按：舊本此章與上章合為一章，朱子始分為兩章，今從之。
【白話試譯】
曾子說：“君子用思，不越出他自己當前的職位。”
（二九）
子曰：“君子恥其言而過其行。”
本章或作“恥其言之過其行”，義解則同。不當分“恥其言”與“過其行”作兩項解。[光案：“本章或作‘恥其言之過其行’，義解則同。不當分‘恥其言’與‘過其行’作兩項解”，東大版原作“本章或作恥其言之過其行，義解則同。不當分恥其言與過其行作兩項解”，“恥其言之過其行”與“恥其言”與“過其行”三處無引號。]
【白話試譯】
先生說：“君子以他的說話過了他的行為為可恥。”
（三０）
子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
君子道者三：此猶云君子之道三。或說：道，訓由。君子由此三者以成德。人之才性各異，斯其成德亦有不同；[光案：“有不同；”之分號，東大版原作“有不同，”之逗號。]惟知、仁、勇為三達德，不憂、不惑、不懼，人人皆由以成德。
夫子自道也：自道猶云自述。聖人自視常欿然，故曰：“我無能焉。”[光案：“故曰：‘我無能焉。’”之句號置引號內，東大版原作“故曰：‘我無能焉’，”之句號原為逗號且在引號外。]此其所以日進不止也。自子貢視之，則孔子三道盡備，故曰：“夫子自道。”[光案：“故曰：‘夫子自道。’”之句號在引號內，東大版原作“故曰：‘夫子自道’。”之句號在引號外。]
【白話試譯】
先生說：“君子之道有三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。我一項也不能。”子貢說：“這正是先生稱道他自己呀！”
（三一）
子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉！夫我則不暇。”
方人：此有兩說：一，方，比方義。比方人物，較其長短，猶言批評。一說，方，即謗字，聲近通借。[光案：“即謗字，聲近通借。”之先逗號後句號，東大版原作“即謗字。聲近通借，”之先句號後逗號。]謂言人過惡。
夫我則不暇：夫，猶彼。指“方人”言。[光案：“指‘方人’言”，東大版原作“指方人言”，“方人”二字無引號。]按：方人若指謗人，孔子何以僅謂不暇，而又稱其賢？故知“方人”當從前解。[光案：“故知‘方人’當從前解”，東大版原作“故知方人當從前解”，“方人”二字無引號。]
又按：一部《論語》，孔子方人之言多矣，何以曰“夫我則不暇”？[光案：“何以曰‘夫我則不暇’”，東大版原作“何以曰夫我則不暇”，“夫我則不暇”五字無引號。]宋儒謝良佐見大程子，舉書不遺一字，明道曰：“賢卻記得許多，可謂玩物喪志。”謝聞之，汗流浹背。及看明道讀史，又卻逐行看過，不差一字。謝甚不服，後來醒悟，常以此事接引博學進士。其事可與本章互參。
【白話試譯】
子貢批評人物。先生說：“賜呀！真賢能吧！對於那些，我就沒有這暇閒呀！”
（三二）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
《論語》有兩章文字全同者，當是一章重出。有文字小異而章義全同者，當是孔子屢言之，而聞者各自記之。如本章凡四見，文各有異，是必孔子之丁寧反復而屢言常道之也。
【白話試譯】
先生說：“不要愁別人不知我，只愁我自己的不能。”
（三三）
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎？”
逆詐：逆，事未至而迎之。人未必以詐待我，我先逆以為其詐，是為逆詐。
不億不信：億者，事未見而懸揣之。人未必對我不信，我先防其或不信，是為億不信。[光案：“億”同“臆”，臆測也。]
抑亦先覺者：我不逆測他人之詐與不信，而他人如有詐與不信，我亦能事先覺察，是我之明。疑生於不明。我果明，自不疑。此所以為賢。己不能明，而於人多疑，是先自陷於詐與不信之列。此所以為愚也。或說：不逆不億，以至誠待人，聖人之道。抑亦以先覺人之情偽為賢乎？此言先覺不能為賢，於本章文氣不合，今不從。
【白話試譯】
先生說：“不在事前逆測人詐我，不在事前揣想人對我有不信，但臨事遇人有詐與不信，亦能先覺到，這不是賢人嗎？”
（三四）
微生畝謂孔子曰：“丘！何為是栖栖者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
微生畝：微生氏，畝名。或作尾生畝，又說即微生高。觀其直呼孔子名而辭甚倨，蓋以齒尊。
栖栖：栖，棲字。棲棲，不遑寧處義。孔子歷聘諸侯，所謂“遑遑無所集”。[光案：“所謂‘遑遑無所集’”，東大版原作“所謂遑遑無所集”，“遑遑無所集”五字加引號。]
為佞：佞，口給義。微生譏孔子周流不止，若專欲以言辯取信於人，[光案：“辯”，東大版原作“辨”。]若戰國人以孟子為好辯。[光案：“辯”，東大版原作“辨”。]
疾固也：疾，憾義。固字有兩解。一說：固執，執一而不通。孔子言我之席不暇煖，非務欲以辯取信。[光案：“辯”，東大版原作“辨”。]若知道不行而決意棄世絕物，則是己之固執，不肯多方以求道之行，我所疾在此。一說：孔子言，我之棲棲皇皇，特病世之固陋，欲行道以化之。或疑如前說，似孔子斥微生為執一，有反唇相譏之嫌。然依後說，似孔子脫口自負，語氣亦多紆回，不如前說之直而婉，謙而不失其分。今從前說。
【白話試譯】
微生畝對孔子說：“丘呀！你為何如此棲棲遑遑的，真要像一佞人，專以口辯取信嗎？”[光案：“辯”，東大版原作“辨”。]孔子對道：“我不敢要做一佞人，只厭惡做一固執人而已。”
（三五）
子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
驥，善馬名，一日能行千里。然所以稱驥，非以其力能行遠，乃以其德性調良，與人意相和協。人之才德兼者，其所稱必在德。然亦無無才之德。不能行遠，終是駑馬。性雖調良，不獲驥稱。
【白話試譯】
先生說：“稱為驥馬的，並不是稱牠之力，乃是稱牠之德呀。”
（三六）
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
以德報怨：此四字見《老子》書。《論語》二十篇，無及《老子》其人其書者；[光案：“其人其書者；”之分號，東大版原作“其人其書者，”之逗號。]有之，惟此四字，可破後世相傳孔子學於老耼之浮說。殆是當時有此語，後為《老子》書者有取焉，[光案：“後為老子書者有取焉”之句末為“有取焉”三字，東大版原作“後為老子書者所取”之句末為“所取”二字。]非或人引《老子》書為問。
何以報德：以德報怨，若為忠厚，然教人以偽，又導人於忍，否則將使人流於浮薄。既以德報所怨，則人之有德於我者，又將何以為報？豈怨親平等，我心一無分別於其間？[光案：“我心一無分別於其間？”之問號，東大版原作“我心一無分別於其間。”之句號。]此非大偽，即是至忍，否則是浮薄無性情之真。
以直報怨：直者直道，公平無私。我雖於彼有私怨，我以公平之直道報之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。君子無所往而不以直道行，何為於所怨者而特曲加以私厚？
以德報德：人之有德於我，我必以德報之，亦即直道也。然德不論厚薄。[光案：“然德不論厚薄。”之句號，東大版原作“然德不論厚薄，”之逗號。]“誰言寸草心，報得三春暉。”若計較厚薄以為報，是非以德報德，乃以利償利矣。此又小人之至私至薄，非所謂報德。
本章之言，明白簡約，而其指意曲折反復，如造化自然之簡易而易知，又復微妙而難窮，其要乃在我之一心。我能直心而行，以至於斟酌盡善，情理兼到，而至於無所用心焉。此真學者所當深玩。
【白話試譯】
或人問道：“以德報怨，如何呀？”先生說：“那麼又如何報德呢？不如有怨以直報，有德以德報。”
（三七）
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”
不怨天，不尤人：尤，非之之義。孔子道不行於世而不怨天，知天命有窮通。人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。
下學而上達：下學，學於通人事。上達，達於知天命。於下學中求知人道，又知人道之原本於天。由此上達，而知道之由於天命，又知道之窮通之莫非由於天命；[光案：“天命；”之分號，東大版原作“天命，”之逗號。]於是而明及天人之際，一以貫之。天人之際，即此上下之間。天命我以行道，又命我以道之窮，是皆天。
知我者其天乎：孔子之學先由於知人，此即下學。漸達而至於知天，此謂上達。學至於知天，乃歎惟天為知我。
本章重在“下學”兩字。[光案：“本章重在‘下學’兩字”，東大版原作“本章重在下學兩字”，“下學”二字無引號。]一部《論語》，皆言下學。能下學，自能上達。無怨無尤，亦下學，然即已是上達之徵。孔子反己自脩，循序漸進，以致其知。知愈深而怨尤自去，循至於無人能知、惟天獨知[光案：“無人能知、惟天獨知”之有一頓號，東大版原作“無人能知惟天獨知”之無一頓號。唯，不加頓號，一氣直上，意味似更深。]之一境。故聖人於人事能竭其忠，於天命能盡其信。聖人之學，自常人視之，若至高不可攀；[光案：“至高不可攀；”之分號，東大版原作“至高不可攀，”之逗號。]然亦本十室之邑所必有之“忠信”而又“好學”以達此境。[光案：“然亦本十室之邑所必有之忠信而又好學以達此境”，東大版原作“然亦本十室之邑所必有之‘忠信’而又‘好學’以達此境”，“忠信”與“好學”二處無引號。]故下學實自忠信始。不忠不信以為學，終無逃於為小人之下達。至於捨下學而求上達，昧人事而億天命，亦非孔門之學。深讀《論語》者可自得之。本章孔子自述為學，[光案：“本章孔子自述為學”以下，乃另起一段，聯經版誤併接入上一段之末，當遵東大版。]極平實，又極高遠，學者恐不易遽明。能在心中常存此一境，而沉潛反復於《論語》之全書，庶乎有一日可望見其有所卓然之處。
【白話試譯】
先生說：“沒有人能知道得我了吧！”子貢說：“為何沒有人能知道得先生呢？”先生說：“我上不怨天，下不尤人，只在下處學，漸向上處達。知我的，算只有天了！”
（三八）
公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”
公伯寮：公伯氏，寮名，魯人。或說亦孔子弟子。
愬子路：愬，進讒言。
子服景伯：子服氏。景，謚。伯，字。魯大夫子服何。
夫子固有惑志於公伯寮：此句有兩讀：一讀於“有惑志”斷，[光案：“一讀於‘有惑志’斷”，東大版原作“一讀於有惑志斷”，“有惑志”三字無引號。]此下四字連下句。一讀至公伯寮為一句。夫子指季孫，言其受惑於寮之讒言。
肆諸市朝：肆者，殺其人而陳其尸。大夫尸於朝，士尸於市。公伯寮是士，當尸於市。此處“市朝”連言，[
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