[光案：“此處‘市朝’連言”，東大版原作“此處市朝連言”，“市朝”二字無引號。]非兼指。景伯言吾力猶能言於季孫，明子路之無罪，使季孫知寮之枉愬，然後將誅寮而肆諸市也。
道之將行也與，命也：若道將行，此是命，寮之愬終將不入。若寮之愬得行，是道將廢，亦是命，與寮無關。孔子言此，以曉景伯，安子路，而警伯寮。
本章當與上章“不怨天不尤人”合參。[光案：“本章當與上章‘不怨天不尤人’合參”，東大版原作“本章當與上章不怨天不尤人合參”，“不怨天不尤人”六字無引號。]人道之不可違者為義，天道之不可爭者為命。命不可知，君子惟當以義安命。凡義所不可，即以為命所不有。故不得於命，猶不失吾義。常人於智力所無可奈何處始謂之命，故必盡智力以爭。君子則一準於義，雖力有可爭，智有可圖，而義所不可，即斯謂之命。孔子之於公伯寮，未嘗無景伯可恃。孔子之於衞卿，亦未嘗無彌子瑕可緣。然循此以往，終將無以為孔子。或人稱孔子“知其不可而為之”，如此等處，卻似“知有可為而不為”，[光案：“或人稱孔子‘知其不可而為之’，如此等處，卻似‘知有可為而不為’”，東大版原作“或人稱孔子知其不可而為之，如此等處，卻似知有可為而不為”，“知其不可而為之”與“知有可為而不為”二處無引號。]此亦學者所當細參。
【白話試譯】
公伯寮讒愬子路於季孫，子服景伯把此事告訴孔子，說：“季孫聽了公伯寮讒愬，已對子路有疑惑。但我的力量還能把此事向季孫陳說清楚，使季孫殺了公伯寮，[光案：“但我的力量還能把此事向季孫陳說清楚，使季孫殺了公伯寮”，三民版原作“但我的力量還能（把此事向季孫陳說清楚，使季孫）殺了公伯寮”，“把此事向季孫陳說清楚，使季孫”十三字加小括號。]把他陳尸於市。”先生說：“道若將行，這是命。道若將廢，亦是命。公伯寮如何挽得過天命呀！”
（三九）
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
辟，即避。賢者避世，天下無道而隱，如伯夷、太公是也。避地謂去亂國，適治邦。避色者，禮貌衰而去。辟言者，有違言而後去。避地以下，三言“其次”，[光案：“三言‘其次’”，東大版原作“三言其次”，“其次”二字無引號。]固不以優劣論。即如孔子，欲乘桴浮於海，欲居九夷，是欲避世而未能。所謂次者，就避之深淺言。避世，避之尤深者。避地以降，漸不欲避，志益平，心益苦。“我非斯人之徒與而誰與”，[光案：“‘我非斯人之徒與而誰與’，”，東大版原作“我非斯人之徒與而誰與，”，“我非斯人之徒與而誰與”十字無引號。]固不以能決然避去者之為賢之尤高。
【白話試譯】
先生說：“賢者避去此世。其次，避開一地另居一地。又其次，見人顏色不好始避。更其次，聽人言語不好乃避。”
（四０）
子曰：“作者七人矣。”
本章舊本連上為一章，朱子因其別有“子曰”字，[光案：“朱子因其別有‘子曰’字”，東大版原作“朱子因其別有子曰字”，“子曰”二字無引號。]分為兩章。然仍當連上章為說。作者如見幾而作，謂起而避去。此七人無主名。或指孔子以前人，或指孔子同時人。此乃孔子慨歎世亂，以指同時人為是。《論語》記孔子所遇隱士，如長沮，桀溺，荷蓧丈人，晨門，荷蕢，儀封人，狂接輿，適得七人之數。
【白話試譯】
先生說：“起而避去的，已有七人了。”
（四一）
子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
石門：地名，見《春秋》。或說曲阜凡十二門，其南第二門曰石門，乃外城門。考本章情事，當從後說。
晨門：主守門，晨夜開閉者。失其名。
奚自：謂自何方來。
本章當是孔子周流在外，使子路歸視其家。甫抵城，已薄暮，門閉，遂宿郭門外。晨興而入，門者訝其早，故問從何來。子路答自孔氏。蓋孔子魯人，人盡知之，不煩舉名以告。晨門曰：“是知其不可而為之者”，正見孔子時必在外。若已息駕於洙泗之上，則門者不復作此言。此門者蓋一隱士，知世之不可為，而以譏孔子；[光案：“譏孔子；”之分號，東大版原作“譏孔子，”之逗號。]不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。道之行不行屬命，而人之無行而不可不於道亦是命。孔子下學上達，下學，即行道；[光案：“行道；”之分號，東大版原作“行道。”之句號。]上達，斯知命矣。然晨門一言而聖心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
【白話試譯】
子路在石門外宿了一宵，黎明即趕進魯城，[光案：“子路在石門外宿了一宵，黎明即趕進魯城，”，三民版原作“子路在石門外宿了一宵，（黎明即趕進魯城），”，“黎明即趕進魯城”七字加小括號。疑三民版宜改作“子路在石門外宿了一宵（，黎明即趕進魯城），”，“黎明即趕進魯城”，即將“子路在石門外宿了一宵，”之逗號亦置入小括號內。]守門人問他：“你由何方來？”子路對道：“自孔氏來。”守門人說：“嗄！那人呀！他是一個明知幹不成而還要幹的人呀！”
（四二）
子擊磬於衞。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。[光案：“斯己而已矣”中之“己”，經查新興書局版，何晏《論語集解》；藝文印書館版，程樹德《論語集釋》；世界書局版，朱子《四書集注》；世界書局版，簡朝亮《論語集注補正述疏》；三民書局版，謝冰瑩等之《新譯四書讀本》，均為“已”，作“斯已而已矣”。據程樹德《論語集釋》，此條【音讀】之討論，知唐以前作“己”，宋以下始誤作“已”，卻仍讀作“紀”音。錢子殆據此而逕改復作“己”之正。]‘深則厲，淺則揭。’”子曰：“果哉！末之難矣。”
擊磬：磬，樂器。
荷蕢：蕢，草器，以盛土。荷，擔負義。
有心哉，擊磬乎：此荷蕢者亦一隱士。過孔子之門，聞樂而知心，知其非常人矣。
硜硜乎：硜硜，石聲，象堅確意。孔子擊磬，其聲堅確，荷蕢謂其不隨世宜而通變，故曰“鄙哉”也。[光案：“故曰‘鄙哉’也”，東大版原作“故曰鄙哉也”，“鄙哉”二字無引號。]
斯己而已矣：斯己之“己”讀如紀。[光案：“斯己之‘己’讀如紀”，東大版原作“斯己之己讀如紀”，第二“己”字無引號。]荷蕢之意，人既莫己知，則守己即可，不必再有意於為人。
深則厲，淺則揭：此《衞風》〈匏有苦葉〉之詩。厲字亦作砅，履石渡水也。或說：厲，以衣涉水。謂水深，解衣持之，負戴以涉。古人別有涉水之衣以蔽下體，是乃涉濡褌也。今按：衣則非褌。以衣涉水，亦非解衣而負戴之謂。當以砅字解之為是。揭者，以手褰裳過水。水深過膝，則須厲；[光案：“則須厲；”之分號，東大版原作“則須厲，”之逗號。]水淺在膝以下，則只須揭。此譏孔子人不己知而不知止，不能適淺深之宜。
果哉，末之難矣：果，果決義。末，無義。謂此荷蕢者果決於忘世，則亦無以難之。此所謂“道不同不相為謀”。[光案：“此所謂‘道不同不相為謀’”，東大版原作“此所謂道不同不相為謀”，“道不同不相為謀”七字無引號。]孔子心存天下世道，與荷蕢者心事不同，異心不能同解，則復何說以難彼？或曰：此“難”字是難易之難，[光案：“此‘難’字是難易之難”，東大版原作“此難字是難易之難”，第一“難”字無引號。]謂若果於忘世，則於事無所難。然句中“之”字應指荷蕢，[光案：“然句中‘之’字應指荷蕢”，東大版原作“然句中之字應指荷蕢”，“之”字無引號。]當從前解。
或說：磬聲古以為樂節，如後世之用拍版，其響戞然，非有餘韻可寫深長之思。且磬無獨擊，必與眾樂俱作。此蓋孔子與弟子修習雅樂，夫子自擊磬，荷蕢以謂明王不作，禮樂不興，而猶修習於此，為不達於時。今按：與弟子習樂，不得僅言擊磬。古有特磬編磬，編磬十六枚共一筍虡；[光案：“共一筍虡；”之分號，東大版原作“共一筍虡，”之逗號。]孔子所擊或是，不得謂磬無獨擊。或說殆不可從。
【白話試譯】
先生在衞國，一日正擊磬。一人擔著草器，在門外過。他說：“有心啊！這磬聲呀！”過了一忽又說：“鄙極了，這樣的硜硜然，意志堅確，[光案：“這樣的硜硜然，意志堅確，”，三民版原作“這樣的硜硜然，（意志堅確），”，“意志堅確”四字加小括號。疑三民版宜改作“這樣的硜硜然（，意志堅確），”，即將“這樣的硜硜然，”之逗號亦置入小括號內。]沒人知得你，便只為你一己也罷了。‘水深，履石而渡。水淺，揭裳而過。’那有定準呀！”[光案：“那有定準呀！”，三民版原作“（那有定準呀！）”，“那有定準呀！”五字加小括號。]先生說：“這人太果決了，我沒有話可駁難他。”
（四三）
子張曰：“《書》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。”
書云：見《尚書》〈無逸篇〉。
高宗諒陰：高宗，商王武丁。“諒陰”字又作“梁闇”，[光案：“‘諒陰’字又作‘梁闇’”，東大版原作“諒陰字又作梁闇”，“諒陰”與“梁闇”二處無引號。]天子居喪之廬。一梁支脊而無楹柱，茅垂於地，從旁出入，曰梁闇。後代僧人所居曰菴，即闇也。以其檐]着地而無牖，故曰闇。以其草覆而不開戶宇，故曰菴。其實一也。
君薨：薨，卒也。
百官總己以聽於冢宰，三年：總己者，總攝己職。各聽於冢宰三年，故嗣君得三年不言及政事。非謂閉口無所言。
本章乃言三年之喪。子女之生，三年然後免於父母之懷抱，故父母卒，其子女能三年不忘於哀思，斯為孝。儒家言：[光案：“儒家言：”之冒號，東大版原作“儒家言，”之逗號。]三年之喪，自天子達於庶人。庶人生事簡單，時有哀思，猶所不妨。天子總理天下，一日二日萬幾，不能常哀思及於已亡之父母。然政權事小，人道事大。顧政權而喪人道，人道既喪，政權亦將不存。且以不仁不孝之人而總領天下，天下事可知。故儒家言三年之喪自天子達於庶人者，其重在天子，乃言天子亦猶庶人，不可不有三年之喪。既三年常在哀思中，即無心再理大政，則惟有將政權交之冢宰。後世視政權如私產，不可一日放手，此與儒家義大背。孔子謂：“何必高宗，古之人皆然”，[光案：“孔子謂：‘何必高宗，古之人皆然’”之有一冒號，且“何必高宗，古之人皆然”九字有引號，東大版原作“孔子謂何必高宗，古之人皆然”之無冒號無引號。]言外深慨於近世之不然。至於古人之有此，或別有說，不如儒義之所申，則於此可不深論。或曰：嗣主委君道以伸子道，百官盡臣職以承相職，此忠孝之相成。周公[光案：此處“周公”，漏植私名號，應作“周公”。]負扆以朝諸侯而流言起，則此制不得不變。故康王葬畢遂即位，是三年之喪不行於西周之初。
【白話試譯】
子張問道：“《尚書》上說：‘高宗諒陰，三年不言。’這是什麼意義呀？”先生說：“何必定是高宗呀？古人莫不這樣！前王死了，朝廷百官，便各自總攝己職去聽命於冢宰，共歷三年。”
（四四）
子曰：“上好禮，則民易使也。”
禮之要在敬，在和。上好禮，能自守以敬，與人以和，在下者化之，宜易使。
【白話試譯】
先生說：“在上位者能知好禮，在下民眾就易於使命了。”
（四五）
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
君子：此君子指在上位者。
修己以敬：即修己以禮也。禮在外，敬其內心。
修己以安人：人與人相處，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家為之不安
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