安。就一國與天下言，在上者不修己，即在下者無得安。
修己以安百姓：安人之“人”，[光案：“安人之‘人’”，東大版原作“安人之人”，第二“人”字無引號。]指政府百官與己接觸者言。百姓，指社會羣眾與己不相接觸者言。一己不修，即政府羣僚皆為之不安，連及於天下眾庶亦為之不安。人道莫大於能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔門本人道論政事，本人心論人道，此亦一以貫之，亦古今通義。
堯、舜其猶病諸：[光案：“堯、舜其猶病諸”之有頓號，據原文，宜改作“堯舜其猶病諸”之無頓號。若然，東大版、聯經版俱誤。]病，苦其不足。《論語》又云：“君子篤恭而天下平。”[光案：“君子篤恭而天下平”語出《中庸》，《論語》無此語。]篤恭即修己以敬。天下平，即百姓安。今試問一人篤恭，遂可以平天下乎？故曰：[光案：“故曰：”之有一冒號，東大版原作“故曰”之無一冒號。]“堯舜其猶病諸。”堯、舜尚嫌有不能，自堯、舜以下，能篤恭，能修己以敬，豈遂能使百姓安而天下平？子路屢問：“如斯而已乎”？[光案：“子路屢問：‘如斯而已乎’？”之添冒號與引號，東大版原作“子路屢問如斯而已乎？”之無冒號無引號。疑聯經版宜將問號亦置於引號內，作“子路屢問：‘如斯而已乎？’”。]正疑僅此之不足。然世固無己不安而能安人者。亦無己不敬而能敬人者。在己不安，對人不敬，而高踞人上，斯難為之下矣。孔子所言，懸之千百世之後，將仍見其無以易，此所以為聖人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有從“修己以敬”始。[光案：“惟有從‘修己以敬’始”，東大版原作“惟有從修己以敬始”，“修己以敬”四字無引號。]至於百姓之不盡安，天下之不盡平，堯、舜猶以此為病。孔子盛推堯、舜，而《論語》言“堯、舜其猶病諸”者凡二見，[光案：“而論語言‘堯、舜其猶病諸’者凡二見”，東大版原作“而論語言堯、舜其猶病之者凡二見”，“病諸”原作“病之”，且“堯、舜其猶病諸”六字無引號。又，無論..〈雍也篇〉“子貢曰如有博施於民而能濟眾”章或此處，原文中“堯舜其猶病諸”均無頓號。若然，東大版、聯經版俱誤，當改為無頓號者。]則人力有限，所以君子又貴乎知命。
【白話試譯】
子路問：在上位的君子，該如何始得呀？[光案：“在上位的君子，該如何始得呀？”，三民版原作“在上位的君子（該如何始得呀？）”，“該如何始得呀？”六字加小括號，且“在上位的君子”之後無一逗號。若然，東大版、聯經版宜改作“在上位的君子，（該如何始得呀？）”]先生說：“把敬來修己。”子路說：“這樣就夠嗎？”先生說：“修己可以安人。”子路又說：“這樣就夠了嗎？”先生說：“修己可以安羣眾。若說到安羣眾，就連堯舜也還怕力量不足呀！”
（四六）
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
原壤：魯人，孔子之故人。
夷俟：古人兩膝着地而坐於足，與跪相似。但跪者直身，臀不著踝。若足底著地，臀後垂，豎膝在前，則曰踞。亦曰蹲。臀坐地，前伸兩腳，形如箕，則謂箕踞。夷即蹲踞。古時東方夷俗坐如此，故謂之夷。俟，待義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。
無述：述，稱述義。人在幼年，當知遜悌。既長，當有所稱述以教導後進。
老而不死：此等人，無益於世，老而不死，則是偷生。相傳原壤習為吐故納新之術，從事於延年養生之道；[光案：“延年養生之道；”之分號，東大版原作“延年養生之道，”之逗號。]恐因《論語》此言而附益之。
是為賊：賊，偷生義。
叩其脛：膝上曰股，膝下曰脛。以其踞蹲，故所叩當其脛。此乃相親狎，非撻之。
今按：禮度詳密，儀文煩縟，積久人厭，原壤之流乘衰而起。即在孔門，琴張、曾]晳、牧皮，皆稱狂士。若非孔門講學，恐王、何、嵇、阮，即出於春秋之末矣。莊周、老耼之徒，終於踵生不絕。然謂原壤乃老氏之流，則非。
【白話試譯】
原壤蹲]着兩腳不坐不起，[光案：“原壤蹲着兩腳不坐不起”，三民版原作“原壤蹲着兩腳（不坐不起）”，“不坐不起”四字加小括號。]以待孔子之來。先生說：“年幼時，不守遜悌之禮。年長了，又一無稱述來教導後輩。[光案：“又一無稱述來教導後輩。”，三民版原作“又一無稱述（來教導後輩）。”，“來教導後輩”五字加小括號。]只是那樣老而不死，這等於如人生中一賊。”說了把手中所曳杖叩擊他的腳脛。[光案：“說了把手中所曳杖扣擊他的腳脛”，三民版原作“（說了）把手中所曳杖扣擊他的腳脛”，“說了”二字加小括號。]
（四七）
闕黨童子將命。或問之，曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”
闕黨童子將命：古者五百家為黨，此黨名闕。或說：闕黨即闕里，孔子舊里。童子，未冠者之稱。將命，謂傳達賓主之辭命。一說：孔子使此童子將命。或曰：此童子為其黨之人將命而來孔子之門。
益者與：或人見此童子能為賓主傳辭，幼年敏慧，因問此童子是否有長進之望。益，長進義。益者與，問辭。
居於位：古禮，童子當隅坐，無席位。此童子不知讓，乃與成人長者並居於位。
與先生並行：先生者，先我而生，指長輩言。童子當隨行，此童子乃與年長者並行，不差在後，亦是不知讓。
欲速成：孔子謂此童子心中無求長益之意，只求速成，望快像一大人。
此章與前章為類記。孔子於故舊，則嚴以誨之；[光案：“嚴以誨之；”之分號，東大版原作“嚴以誨之，”之逗號。]於童子，乃寬以假之。不拘一格。而孔子平日一番輕鬆和悅之氣象，亦隨此可見。或曰：孔子舉其所目覩，證其非有志於求益。若使此童子在孔子門，孔子安有不教，而聽其自縱？故上文不曰“子使童子將命”，而曰“闕黨童子將命”。或曰：孔子使之給使令之役，欲其觀長少之序，習揖遜之容，蓋所以抑而教之，非寵而異之。此見孔子之教育精神隨在流露，涵養之功，殆比造化。今按：後說亦有意，不如從前說。
【白話試譯】
闕黨有一童子，為賓主傳命。有人問道：“那童子可望長進嗎？”先生說：“我見他坐在成年人的席位上，又見他和前輩長者並肩而行，那童子並不想求長進，只想速成一個大人呀。”
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