】
先生說：“罷了吧！我未見過好德像好色的人呀！”
（一三）
子曰：“臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”
竊位：居位而不稱，如盜取而竊據之。
柳下惠：氏展，名獲，字禽，亦字季。柳下或謂是其食邑，或謂是其居處。惠其私謚。
不與立：謂不與並立於朝。或曰：立即位字，“不與立”即不與位。[光案：“‘不與立’即不與位”，東大版原作“不與立即不與位”，“不與立”三字無引號。]
本章當與〈憲問篇〉公叔文子章合讀。
【白話試譯】
先生說：“臧文仲，好算是偷竊官位的吧！他明知柳下惠之賢，但不能舉薦他，和他共立於朝。”[光案：“但不能舉薦他，和他共立於朝”，三民版原作“但不能（舉薦他），和他共立於朝”，“舉薦他”三字加小括號。疑三民版宜改作“但不能（舉薦他，）和他共立於朝”，即將逗號亦置入小括號內。]
（一四）
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
責己厚，責人薄，可以無怨尤。誠能嚴於自治，亦復無暇責人。舊解此怨為人怨己，亦通。
【白話試譯】
先生說：“對自身督責嚴，對人督責輕，便可遠避自心的怨望了。”
（一五）
子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”
“如之何如之何”者，[光案：“‘如之何如之何’者”，東大版原作“如之何如之何者”，“如之何如之何”六字無引號。]熟思審處之辭。末，猶無義。其人不知熟思審慮，雖聖人亦無如其人何也。
【白話試譯】
先生說：“從不說如之何如之何的人，吾亦就無如之何了。”
（一六）
子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
羣居不以善道相切磋，終日言不及於正義，專好逞其小才知，小聰明，難為人，亦難為羣。或曰：孔子此言，乃為當時之學校發。當時學校詳情，今已不可知。抑羣居不限於學校。孔子此言，歷世如見，壞人才，害世道，其病非小，有志之士不可不深戒。
【白話試譯】
先生說：“相聚羣居，終日不散，言談不及道義，專好逞使小聰明，賣弄小才知，這真難了。”
（一七）
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”
質，實質。君子以義為其行事之實質。下三“之”字指義，[光案：“下三‘之’字指義”，東大版原作“下三之字指義”，“之”字無引號。]亦指事。行之須有節文，出之須以遜讓，成之則在誠信。
【白話試譯】
先生說：“君子把義來做他一切行事的本質，又把禮的節文來推行，把謙遜來表達，把誠信來完成，這樣纔真是一個君子呀！”
（一八）
子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
賜之達，由之果，求之藝，皆能也。學以成德，亦必各有其能。貴德賤能，非孔門之教。人之知於己，亦知其能耳。故曰“如或知爾則何以哉”也。
【白話試譯】
先生說：“君子只愁自己無能，不愁別人不知道自己。”
（一九）
子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
沒世，猶沒生，謂其生之沒。稱，舉義。君子學以為己，不務人知，然沒世而無名可舉，則君子疾之。蓋名以舉實，人之一生，不過百年，死則與草木同腐，奄乎隨化，一切不留，惟名可以傳世，故君子以榮名為寶。名在而人如在，雖隔千百世，可以風儀如生，居游增人慨慕，謦咳亦成想像。不僅稱述尊仰，光榮勝於生時。此亦君子愛人垂教之深情厚意所寄。故“名”亦孔門之大教。[光案：“故‘名’亦孔門之大教”，東大版原作“故名亦孔門之大教”，“名”字無引號。]孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，懼此名而已。世不重名，則人盡趨利，更無顧慮矣。或曰：名不稱，乃聲聞過情之義。然生時可以弋浮名，剽虛譽，及其死，千秋論定，豈能常此聲聞過情？此乃人道之至公至直，無力可爭。宋儒教人務實，而受道、釋之影響，不免輕視身後之名，故以“聲聞過情”說此章。[光案：“故以‘聲聞過情’說此章”，東大版原作“故以聲聞過情說此章”，“聲聞過情”四字無引號。]然戒好名而過，亦可以傷世道，壞人心，不可不辨。
【白話試譯】
先生說：“一個君子，恨他身後聲名之不傳。”
（二０）
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
君子非無所求，惟必反而求諸己。雖不病人之不己知，亦恨沒世而名不稱。雖恨沒世無名，而所以求之者則仍在己。小人則務求諸人。故違道干譽無所不至，而卒得沒世之惡名。以上三章，義實相足，故編者牽連及之。
【白話試譯】
先生說：“君子一切求之於己，小人一切求之於人。”
（二一）
子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。”
矜，莊敬自持，然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有羣；[光案：“有羣；”之分號，東大版原作“有羣，”之逗號。]然無阿比之私，故不黨。矜不失己，羣不專己。
【白話試譯】
先生說：“君子只是莊敬自守，但與人無所爭。只是和聚有羣，但亦不結黨。”
（二二）
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
有言不必有德，故不以言舉人。然亦不以其人之無德而廢其言之善，因無德亦可有言。此章君子指在上位者，然亦可通之人人。
【白話試譯】
先生說：“一個君子，不專因一人的說話來舉薦那一人，亦不因那一人行事有缺連他說話也全不理。”
（二三）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”
古人稱一字為一言。求能終身行之，則必當下可行者始是。若“仁”字固當終身行之，[光案：“若‘仁’字固當終身行之”，東大版原作“若仁字固當終身行之”，“仁”字無引號。]但不能當下即是。子曰：“吾欲仁，斯仁至。”[光案：“子曰：‘吾欲仁，斯仁至。’”之句末為句號且置引號內，東大版原作“子曰：‘吾欲仁，斯仁至’，”之句末句號原為逗號在引號外。]此以心言，不以行言。仁之為道，非咄嗟可冀。只一“恕”字當下便可完成。[光案：“只一‘恕’字當下便可完成”，東大版原作“只一恕字當下便可完成”，“恕”字無引號。]己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。
【白話試譯】
子貢問道：“有沒有一個字可以終身行它的呢？”先生說：“怕只有一個恕字吧！你自己不願要的，莫把來施給別人。”
（二四）
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
吾之於人：此指與吾同生之人，如下言斯民。
誰毀誰譽：此句有兩解：一是不加毀譽。一是毀不枉毀，譽不虛譽。觀下文“如有所譽”句，[光案：“觀下文‘如有所譽’句”，東大版原作“觀下文如有所譽句”，“如有所譽”四字無引號。]從前解為是。
其有所試矣：孔子若有所譽於人，必其人先有所試，確有證驗可譽。
斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世與吾同生之民。今日之民，亦即自古三代之民。三代之所以直道而行，謂三代之直道即行於當時之民，亦謂即以當時之民而行斯直道。積三代之久，而知民之所毀譽，莫不有直道，如禹、湯、文、武、周公莫不譽，桀、紂、幽、厲莫不毀。就其毀譽，可以見直道之行於斯民矣。故直道本於人心之大公。人心有大公，故我可以不加毀譽而直道自見。孔子又曰：“人之生也直，妄[光案：“妄”原文為“罔”，二者通轉。]之生也倖[光案：“倖”原文為“幸”，二者古今異體。]而免。”人乃賴直道生，彼妄人者，亦幸賴直道而免耳。君子成人之美，不成人之惡。有所試而譽之，成人之美也。毀其人，則成其惡矣。故雖桓魋、公伯寮之徒，孔子皆無毀焉。孔子作《春秋》，不虛美，不隱惡，褒貶予奪一如其實，然乃即事以明道，與於人有毀譽不同。善可先褒，惡不預詆，故孔子終於人無毀也。或謂毀譽所以見直道，不知直道自行於斯民，故可不煩我之有毀於人。觀此章，見聖道之閎深，然亦豈鄉愿阿世者之所得而藉口？
【白話試譯】
先生說：“我對人，那個是我毀了，那個是我譽了的呢？我若對人有所譽，必是其人已確有所試，見之於實的了。[光案：“必是其人已確有所試，見之於實的了”，三民版原作“必是其人已確有所試，（見之於實）的了”，“見之於實”四字加小括號。疑三民版宜改作“必是其人已確有所試（，見之於實）的了”，即將逗號一併放入小括弧中。]這人呀，即是三代以來全社會一向有直道流行其間的人呀！”[光案：“這人呀，即是三代以來全社會一向有直道流行其間的人呀”，三民版原作“這人呀，（此指全社會）即是三代以來一向有直道流行其間的人呀”，“此指全社會”五字加小括號。東大版、聯經版將此五字及小括號刪除，另將“全社會”三字插入“三代以來”與“一向有直道”之間。依錢子增字譯解必加小括號之慣例，疑東大版、聯經版俱宜改作“這人呀，即是三代以來（全社會）一向有直道流行其間的人呀”，即將“全社會”三字置入小括號內。]
（二五）
子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”
史之闕文：一說：史官記載，有疑則闕。一說：史者掌書之吏，遇字不知，闕之待問，不妄以己意別寫一字代之。
有馬者借人乘之：一說：如子路車馬與朋友共。一說：馬不調良，借人服習之。借，猶藉義。藉人之能以服習己馬也。
史闕文，以待問。馬不能馭，藉人之能代己調服。此皆謹篤服善之風。一屬書，一屬御。孔子舉此為學六藝者言，即為凡從事於學者言。孔子早年猶及見此二事，後遂無之，亦舉以陳世變。
【白話試譯】
先生說：“我猶看到官文書上有空闕的字，又有有馬的借人乘用，現在這些都沒有了。”
（二六）
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
巧言令色鮮矣仁，則巧言足以亂己德。小事不能忍，如婦人之仁不能忍其愛，匹夫之勇不能忍其忿，足以亂大謀。
【白話試譯】
先生說：“巧言可以亂人之品德。小處不能忍，可以亂了大計謀。”
（二七）
子曰：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”
或有特立獨行，亦有為大義冒不韙而遭眾惡者，亦有違道以邀譽，矯情以釣名，而獲眾好者。眾惡眾好，其人其事必屬非常，故必加審察。
【白話試譯】
先生說：“人人都厭惡他，必得仔細審察。人人都喜好他，也必得仔細審察。”
（二八）
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
弘，廓大之義。道，指人道。道由人興，亦由人行。自有人類，始則渾渾噩噩，久而智德日成，文物日備，斯即“人能弘道”。[光案：“斯即‘人能弘道’”，東大版原作“斯即人能弘道”，“人能弘道”四字無引號。]人由始生，漸至長大，學思益積益進，才大則道隨而大，才小則道隨而小。《中庸》云：“茍不至德，至道不凝焉。”此言非有大德之人，大道亦不在其身凝聚；[光案：“在其身凝聚；”之分號，東大版原作“在其身凝聚，”之逗號。]此亦“人能弘道，非道弘人”也。[光案：“此亦‘人能弘道，非道弘人’也”，東大版原作“此亦人能弘道，非道弘人也”，“人能弘道，非道弘人”八字無引號。]若道能弘人，則人人盡成君子，世世盡是治平，學不必講，德不必修，坐待道弘矣。此章義極簡明，而最值深思。惜乎後之學者，不能於此章真切體悟，歧說滋興，而人之弘道之力因亦未能大有所發揮，洵可憾也。
【白話試譯】
先生說：“人能弘大道，道不能弘大人。”
（二九）
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
人道日新，過而能改，即是無過。惟有過不改，其過遂
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