遂成。若又加之以文飾，則過上添過矣。
【白話試譯】
先生說：“有了過失不改，這纔真說得是過失了。”
（三０）
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
人必生於羣，必於羣中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必於羣而始有學有道也。羣亦非一日之羣，自遠古以來，久有此羣，久有此人矣。故人必學於人，尤必學於古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。捨學而思，譬猶去日之明於庭，而就火之光於室；[光案：“於室；”之分號，東大版原作“於室，”之逗號。]可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂羣而敬學，不貴離羣而獨思。
【白話試譯】
先生說：“我曾竟天不喫，竟夜不睡，儘自思量，總是無益，不如向人學問的好。”
（三一）
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
餒，餓義。耕以謀食，亦有饑餓之患。學以謀道，亦有祿仕之獲。或說：此章君子指位言。董仲舒所謂：[光案：“董仲舒所謂：”之有一冒號，東大版原作“董仲舒所謂”之無一冒號。]“遑遑求仁義，常恐不能化民者，君子之事。遑遑求財利，常恐匱乏者，小人之事。”若盡釋耕耨，從事於學，亦將於何得食？然謀道亦可兼得食，謀食亦不害兼謀道。若使一羣之人，皆競於謀食，不知謀道，由於無道，亦且憂餒。若使一羣之人，盡知謀道，不專憂貧，豈轉不能得食？故知本章陳義，實期人人能成為君子，不謂在上位斯為君子，在下位則必為小人也。
【白話試譯】
先生說：“君子只計謀於道，不計謀於食。耕田也有饑餓時，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。”
（三二）
子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
本章言治民之道。“知及之”“仁守之”兩“之”字，[光案：“‘知及之’‘仁守之’兩‘之’字”，東大版原作“知及之仁守之兩之字”，“知及之”與“仁守之”與“之”三處無引號。]指治民之道言。知及之者，知足以知及此道也。然茍非此心之仁能真在於民，雖知此道，終不能持守不失。此下“莊以涖之”“之”字指民言。[光案：“此下‘莊以涖之’‘之’字指民言”，東大版原作“此下莊以涖之之字指民言”，“莊以涖之”與“之”二處無引號。]雖知治民之道，雖此心之仁足以持守之，茍非臨民以莊，則民將不之敬。涖，臨也。若能知能仁，能莊以臨民，而動之不以禮；[光案：“動之不以禮；”之分號，東大版原作“動之不以禮，”之逗號。]此“之”字亦指民，[光案：“此‘之’字亦指民”，東大版原作“此之字亦指民”，“之”字無引號。]臨涖其民，必有所鼓舞作興之，此之謂動其民。動其民必以禮，禮者，節文秩序之義。不知有節文，不能有適宜之秩序，亦未得為善也。故本章十一“之”字，當分指“民”與“治民之道”言。涖之、動之三“之”字指民，此外八“之”字指道。[光案：“故本章十一‘之’字，當分指‘民’與‘治民之道’言。涖之、動之三‘之’字指民，此外八‘之’字指道”，東大版原作“故本章十一之字，當分指民與治民之道言。涖之、動之三之字指民，此外八之字指道”，其中“之”與“民”與“治民之道”與“之”與“之”共五處無引號。]如此始見文從字順。或謂十一“之”字皆指民，[光案：“或謂十一‘之’字皆指民”，東大版原作“或謂十一之字皆指民”，“之”字無引號。]則知及於民、仁守其民為不辭。或說之指君位，則更不可解。本章四節，[光案：“本章四節”以下銜接於上段末“則更不可解。”之後，東大版原作“本章四節”以下另起一段。]逐步切實，始末次第，秩然明備。茍以常情測之，將謂動之以禮為最易，而知之能及為極至。喜高明，忽平實，非孔門之教。顏子曰：“博我以文，約我以禮”，約禮斯止於至善矣。學者其細玩焉。
【白話試譯】
先生說：“一個在上位者，他的知足以知到此道了，[光案：“一個在上位者，他的知足以知到此道了”，三民版原作“（一個在上位者，他的）知足以知到此道了”，“一個在上位者，他的”八字加小括號。]若其心之仁不足以守，則雖知得了，仍然必失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能莊敬以臨涖其民，則其民仍將慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能莊敬以臨涖其民，但鼓動興作，運使其民時，若沒有了禮，仍還是未善。”
（三三）
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
一事之能否，不足以盡君子之所蘊，故曰“不可小知”。[光案：“故曰‘不可小知’”，東大版原作“故曰不可小知”，“不可小知”四字無引號。]任以天下之重而泰乎綽然其可任，故曰“可大受”。[光案：“故曰‘可大受’”
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