”，東大版原作“故曰可大受”，“可大受”三字無引號。]小人非無一才之長可資器使，但不可任以大事。知者，言其被知於人。受者，言其能受於己。此言知人之法當觀於大，若以小節，小人有時將轉勝於君子，而君子或置於無用之地矣。能知人，而後能用人。
《論語》言君子小人有對反而言者，如“君子上達，小人下達”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”之類。[光案：“如‘君子上達，小人下達’，‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也’之類”，東大版原作“如君子上達，小人下達，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也之類”，“君子上達，小人下達”與“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”二處無引號。]顧此種小人，則卑污已甚，而幾於惡矣。亦有相較而言者，如“和同”章，“驕泰”章，“求人求己”章，[光案：“如‘和同’章，‘驕泰’章，‘求人求己’章”，東大版原作“如和同章，驕泰章，求人求己章”，“和同”與“驕泰”與“求人求己”三處無引號。]及本章之類是也。此種小人，非必卑污已甚，此亦學者所當深辨。
【白話試譯】
先生說：“一個君子，不可從小處去賞識他，但他可接受大任務。一個小人，不能接受大任務，但可於小處被賞識。”
（三四）
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
此章勉人為仁語。人生有賴於仁，尤甚於其賴水火。蹈水火，有時可以殺人，然未有蹈仁道而陷於死者，則人何憚而不為仁？或疑殺身成仁，此非蹈仁而死乎？不知此乃正命而死，非仁有殺身之道也。莊周譏以身殉名，此則惟生之見，而不知生之有賴於仁矣。
【白話試譯】
先生說：“人生有賴於仁，尤甚其有賴於水火。吾只見蹈火蹈水而死了的，沒見蹈仁而死的呀！”
（三五）
子曰：“當仁不讓於師。”
當仁：當字有兩解：一，值義。謂值為仁則不讓。二，擔當義。猶云“仁以為己任”。[光案：“猶云‘仁以為己任’”，東大版原作“猶云仁以為己任”，“仁以為己任”五字無引號。]兩義可互通。然云任仁，似嫌不辭，今從前解。
不讓於師：舊解皆訓師為師長義。言值當行仁，即當勇往直前，既非出於爭，自亦不必讓。故求道當尊師，行道則無讓師之義。今按：師之與我，雖並世而有先後，當我學成德立之時，而師或不在。疑此師字當訓眾。蓋仁行善舉，眾皆當任，人各相讓，則誰歟任此？[光案：“則誰歟任此？”之問號，東大版原作“則誰歟任此。”之句號。]故遇眾所當行之事，在己尤當率先不復讓。當仁不讓，即是見義勇為也。
【白話試譯】
先生說：“若遇行仁之事，在己即當率先向前，莫讓給眾人為之。”
（三六）
子曰：“君子貞而不諒。”
貞者，存於己而不變。諒者，求信於人。貞自可信，不待於諒。孔子嘗曰：“言不必信，行不必果，義之與比。”[光案：前二句似非孔子之言，乃孟子之言。《孟子》〈離婁˙下〉，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”。惟，“義之與比”始為孔子言，《論語》〈里仁〉，子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”]義之與比，貞也。言必信，行必果，則匹夫匹婦之為諒。
【白話試譯】
先生說：“君子只固守正道，不拘執小信。”
（三七）
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
敬其事，先盡己之心力於所任之職。後其食，食祿也。盡職為先，食祿為後，此乃事君之道。
【白話試譯】
先生說：“事君之道，先當敬守職事，把食祿之心放在後。”
（三八）
子曰：“有教無類。”
人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。惟就教育言，則當因地因材，掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類。孔門富如冉有、子貢，貧如顏淵、原思，孟懿子為魯之貴族，子路為卞之野人，曾參之魯，高柴之愚，皆為高第弟子。故東郭惠子有“夫子之門何其雜”之疑。
【白話試譯】
先生說：“人只該有教化，不再分類別。”
（三九）
子曰：“道不同，不相為謀。”
孟子言禹、稷、顏子同道，又云曾子、子思同道。君子亦有意見行迹之不同，然同於道則可相與謀。惟與小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難於相謀矣。或說：道指術業，如射與御。[光案：“如射與御。”之句號，東大版原作“如射與御，”之逗號。]各精其事，不相為謀。
【白話試譯】
先生說：“各人道路不同，便無法互為謀慮了。”
（四０）
子曰：“辭，達而已矣。”
辭，指辭命。列國邦交，奉使者主要在傳達使命。國情得達，即是不辱君命。或說：辭指文辭，主在達意，不尚富豔之工。然孔子時，尚不以著述文辭立教。今從前說。
【白話試譯】
先生說：“奉命出使，他的辭令，只求能傳達國家使命便夠了。”
（四一）
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”
師冕：樂師，名冕。古樂師皆瞽者。
某在斯：古書稱某，或是諱不敢名，或是失其名。此乃通言之，云某人，記者略其名不一一詳舉也。師冕瞽，故孔子歷舉在坐者以告。
與師言之，道與：謂頃與師言者亦道否。見孔門弟子於孔子一言一動無不誠心審察。
固相師之道：相，助義。古者瞽必有相。孔子與師冕言，其辭語從容，誠意懇至，使人於二千五百載之下猶可想慕。[光案：“使人於二千五百載之下猶可想慕。”之句號，東大版原作“使人於二千五百載之下猶可想慕，”之逗號。]在孔子則謂相師之道固應如此而已。然其至誠懇惻之情，則正以見聖人之德養。
《論語》章旨無類可從者多收之篇末，如此章及“邦君之妻”章之屬皆是。[光案：“如此章及‘邦君之妻’章之屬皆是”，，東大版原作“如此章及邦君之妻章之屬皆是”“邦君之妻”四字無引號。]
【白話試譯】
師冕來見孔子，走近階，先生說：“這是階了。”走近坐席，先生說：“這是坐席了。”待大家坐定，先生告師冕說：“某人在這邊，某人在那邊。”師冕出去後，子張問道：“剛纔和師冕這般說，也是道嗎？”先生說：“對呀，這便是一種扶導瞽者的道呀！”
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